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如是我闻

南無本師釋迦牟尼佛

 
 
 

日志

 
 

《大方广佛华严经》卷第十三光明觉品 第九;菩萨问明品 第十  

2013-09-03 21:19:15|  分类: 80卷华严经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《大方广佛华严经》卷第十三  光明觉品 第九;菩萨问明品 第十 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

《大方广佛华严经》卷第十三

《大方广佛华严经》卷第十三  

光明觉品第九
  尔时,世尊从两足轮下放百亿光明,照此三千大千世界百亿阎浮提、百亿弗婆提、百亿瞿耶尼、百亿郁单越、百亿大海、百亿轮围山、百亿菩萨受生、百亿菩萨出家、百亿如来成正觉、百亿如来转法轮、百亿如来入涅槃、百亿须弥山王、百亿四天王众天、百亿三十三天、百亿夜摩天、百亿兜率天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵众天、百亿光音天、百亿遍净天、百亿广果天、百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。如此处,见佛世尊坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕;其百亿阎浮提中,百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其名曰:文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。是诸菩萨所从来国,所谓:金色世界、妙色世界、莲华色世界、薝卜华色世界、优钵罗华色世界、金色世界、宝色世界、金刚色世界、玻璃色世界、平等色世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行,所谓:不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

若有见正觉,解脱离诸漏,不著一切世,彼非证道眼。

若有知如来,体相无所有,修习得明了,此人疾作佛。

能见此世界,其心不摇动,于佛身亦然,当成圣智者。

若于佛及法,其心了平等,二念不现前,当践难思位。

若见佛及身,平等而安住,无住无所入,当成难遇者。

色受无有数,想行识亦然,若能如是知,当作大牟尼。

世及出世见,一切皆超越,而能善知法,当成大光耀。

若于一切智,发生回向心,见心无所生,当获大名称。

众生无有生,亦复无有坏,若得如是智,当成无上道。

一中解无量,无量中解一,了彼亘生起,当成无所畏。

尔时,光明过此世界,遍照东方十佛国土;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。如此处,见佛世尊坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕;彼一一世界中,各有百亿阎浮提、百亿如来,亦如是坐。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

众生无智慧,爱刺所伤毒,为彼求菩提,诸佛法如是。

普见于诸法,二边皆舍离,道成永不退,转此无等轮。

不可思议劫,精进修诸行,为度诸众生,此是大仙力。

导师降众魔,勇健无能胜,光中演妙义,慈悲故如是。

以彼智慧心,破诸烦恼障,一念见一切,此是佛神力。

击于正法鼓,觉寤十方刹,咸令向菩提,自在力能尔。

不坏无边境,而游诸亿刹,于有无所著,彼自在如佛。

诸佛如虚空,究竟常清净,忆念生欢喜,彼诸愿具足。

一一地狱中,经于无量劫,为度众生故,而能忍是苦。

不惜于身命,常护诸佛法,无我心调柔,能得如来道。

尔时,光明过十世界,遍照东方百世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼诸世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等:所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

佛了法如幻,通达无障碍,心净离众著,调伏诸群生。

或有见初生,妙色如金山,住是最后身,永作人中月。

或见经行时,具无量功德,念慧皆善巧,丈夫师子步。

或见绀青目,观察于十方,有时现戏笑,为顺众生欲。

或见师子吼,殊胜无比身,示现最后生,所说无非实。

或有见出家,解脱一切缚,修治诸佛行,常乐观寂灭。

或见坐道场,觉知一切法,到功德彼岸;痴暗烦恼尽。

或见胜丈夫,具足大悲心,转于妙法轮,度无量众生。

或见师子吼,威光最殊特,超一切世间,神通力无等。

或见心寂静,如世灯永灭,种种现神通,十力能如是。

尔时,光明过百世界,遍照东方千世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

佛于甚深法,通达无与等,众生不能了,次第为开示。

我性未曾有,我所亦空寂,云何诸如来,而得有其身。

解脱明行者,无数无等伦,世间诸因量,求过不可得。

佛非世间蕴,界处生死法,数法不能成,故号人师子。

其性本空寂,内外俱解脱,离一切妄念,无等法如是。

体性常不动,无我无来去,而能寤世间,无边悉调伏。

常乐观寂灭,一相无有二,其心不增减,现无量神力。

不作诸众生,业报因缘行,而能了无碍,善逝法如是。

种种诸众生,流转于十方,如来不分别,度脱无边类。

诸佛真金色,非有遍诸有,随众生心乐,为说寂灭法。

尔时,光明过千世界,遍照东方十千世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天:其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

发起大悲心,救护诸众生,永出人天众,如是业应作。

意常信乐佛,其心不退转,亲近诸如来,如是业应作。

志乐佛功德,其心永不退,住于清凉慧,如是业应作。

一切威仪中,常念佛功德,昼夜无暂断,如是业应作。

观无边三世,学彼佛功德,常无厌倦心,如是业应作。

观身如实相,一切皆寂灭,离我无我著,如是业应作。

等观众生心,不起诸分别,入于真实境,如是业应作。

悉举无边界,普饮一切海,神通大智力,如是业应作。

思惟诸国土,色与非色相,一切悉能知,如是业应作。

十方国土尘,一尘为一佛,悉能知其数,如是业应作。

尔时,光明过十千世界,遍照东方百千世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。

尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

若以威德色种族,而见人中调御师,

是为病眼颠倒见,彼不能知最胜法。

如来色形诸相等,一切世间莫能测,

亿那由劫共思量,色相威德转无边。

如来非以相为体,但是无相寂灭法,

身相威仪悉具足,世间随乐皆得见。

佛法微妙难可量,一切言说莫能及。

非是和合非不合,体性寂灭无诸相。

佛身无生超戏论,非是蕴聚差别法,

得自在力决定见,所行无畏离言道。

身心悉平等,内外皆解脱,永劫住正念,无著无所系。

意净光明者,所行无染著,智眼靡不周,广大利众生。

一身为无量,无量复为一,了知诸世间,现形遍一切。

此身无所从,亦无所积聚,众生分别故,见佛种种身。

心分别世间,是心无所有,如来知此法,如是见佛身。

尔时,光明过百千世界,遍照东方百万世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。

尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

如来最自在,超世无所依,具一切功德,度脱于诸有。

无染无所著,无想无依止,体性不可量,见者咸称叹。

光明遍清净,尘累悉蠲涤,不动离二边,此是如来智。

若有见如来,身心离分别,则于一切法,永出诸疑滞。

一切世间中,处处转法轮,无性无所转,导师方便说。

于法无疑惑,永绝诸戏论,不生分别心,是念佛菩提。

了知差别法,不著于言说,无有一与多,是名随佛教。

多中无一性,一亦无有多,如是二俱舍,普入佛功德。

众生及国土,一切皆寂灭,无依无分别,能入佛菩提。

众生及国土,一异不可得,如是善观察,名知佛法义。

尔时,光明过百万世界,遍照东方一亿世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,各见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。

尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

智慧无等法无边,超诸有海到彼岸,

寿量光明悉无比,此功德者方便力。

所有佛法皆明了,常观三世无厌倦,

虽缘境界不分别,此难思者方便力。

乐观众生无生想,普见诸趣无趣想,

恒住禅寂不系心,此无碍慧方便力。

善巧通达一切法,正念勤修涅槃道,

乐于解脱离不平,此寂灭人方便力。

有能劝向佛菩提,趣如法界一切智,

善化众生入于谛,此住佛心方便力。

佛所说法皆随入,广大智慧无所碍,

一切处行悉已臻,此自在修方便力。

恒住涅槃如虚空,随心化现靡不周,

此依无相而为相,到难到者方便力。

昼夜日月及年劫,世界始终成坏相,

如是忆念悉了知,此时数智方便力。

一切众生有生灭,色与非色想非想,

所有名字悉了知,此住难思方便力。

过去现在未来世,所有言说皆能了,

而知三世悉平等,此无比解方便力。

尔时,光明过一亿世界,遍照东方十亿世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。

尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

广大苦行皆修习,日夜精勤无厌怠,

已度难度师子吼,普化众生是其行。

众生流转爱欲海,无明网覆大忧迫,

至仁勇猛悉断除,誓亦当然是其行。

世间放逸著五欲,不实分别受众苦,

奉行佛教常摄心,誓度于斯是其行。

众生著我入生死,求其边际不可得,

普事如来获妙法,为彼宣说是其行。

众生无怙病所缠,常沦恶趣起三毒,

大火猛焰恒烧热,净心度彼是其行。

众生迷惑失正道,常行邪径入闇宅,

为彼大然正法灯,永作照明是其行。

众生漂溺诸有海,忧难无涯不可处,

为彼兴造大法船,皆令得度是其行。

众生无知不见本,迷惑痴狂险难中,

佛哀愍彼建法桥,正念令升是其行。

见诸众生在险道,老病死苦常逼迫,

修诸方便无限量,誓当悉度是其行。

闻法信解无疑惑,了性空寂不惊怖,

随形六道遍十方,普教群迷是其行。

尔时,光明过十亿世界,遍照东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他亿世界、百那由他亿世界、千那由他亿世界、百千那由他亿世界,如是无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界、所有世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

一念普观无量劫,无去无来亦无住,

如是了知三世事,超诸方便成十力。

十方无比善名称,永离诸难常欢喜,

普诣一切国土中,广为宣扬如是法。

为利众生供养佛,如其意获相似果,

于一切法悉顺知,遍十方中现神力。

从初供佛意柔忍,入深禅定观法性,

普劝众生发道心,以此速成无上果。

十方求法情无异,为修功德令满足,

有无二相悉灭除,此人于佛为真见。

普往十方诸国土,广说妙法兴义利,

住于实际不动摇,此人功德同于佛。

如来所转妙法轮,一切皆是菩提分,

若能闻已悟法性,如是之人常见佛。

不见十方空如幻,虽见非见如盲睹,

分别取相不见佛,毕竟离著乃能见。

众生随业种种别,十方内外难尽见,

佛身无碍遍十方,不可尽见亦如是。

譬如空中无量刹,无来无去遍十方,

生成灭坏无所依,佛遍虚空亦如是。

菩萨问明品第十

尔时,文殊师利菩萨问觉首菩萨言:「佛子!心性是一。云何见有种种差别?所谓:往善趣、恶趣;诸根满、缺;受生同、异;端正、丑陋;苦、乐不同;业不知心,心不知业;受不知报,报不知受;心不知受,受不知心;因不知缘,缘不知因;智不知境,境不知智。

时,觉首菩萨以颂答曰:

仁今问是义,为晓悟群蒙,我如其性答,惟仁应谛听。

诸法无作用,亦无有体性,是故彼一切,各各不相知。

譬如河中水,湍流竞奔逝,各各不相知,诸法亦如是。

亦如大火聚,猛焰同时发,各各不相知,诸法亦如是。

又如长风起,遇物咸鼓扇,各各不相知,诸法亦如是。

又如众地界,展转因依住,各各不相知,诸法亦如是。

眼耳鼻舌身,心意诸情根,以此常流转,而无能转者。

法性本无生,示现而有生,是中无能现,亦无所现物。

眼耳鼻舌身,心意诸情根,一切空无性,妄心分别有。

如理而观察,一切皆无性,法眼不思议,此见非颠倒。

若实若不实,若妄若非妄,世间出世间,但有假言说。

尔时,文殊师利菩萨问财首菩萨言:「佛子!一切众生非众生。云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察,于如是诸众生中,为现其身,教化调伏?」

时,财首菩萨以颂答曰:

此是乐寂灭,多闻者境界,我为仁宣说,仁今应听受。

分别观内身,此中谁是我,若能如是解,彼达我有无。

此身假安立,住处无方所,谛了是身者,于中无所著。

于身善观察,一切皆明见,知法皆虚妄,不起心分别。

寿命因谁起,复因谁退灭,犹如旋火轮,初后不可知。

智者能观察,一切有无常,诸法空无我,永离一切相。

众报随业生,如梦不真实,念念常灭坏,如前后亦尔。

世间所见法,但以心为主,随解取众相,颠倒不如实。

世间所言论,一切是分别,未曾有一法,得入于法性。

能缘所缘力,种种法出生,速灭不暂停,念念悉如是。

尔时,文殊师利菩萨问宝首菩萨言:「佛子!一切众生,等有四大,无我、无我所。云何而有受苦、受乐,端正、丑陋,内好、外好,少受、多受,或受现报,或受后报?然法界中,无美、无恶。」

时,宝首菩萨以颂答曰:

随其所行业,如是果报生,作者无所有,诸佛之所说。

譬如净明镜,随其所对质,现像各不同,业性亦如是。

亦如田种子,各各不相知,自然能出生,业性亦如是。

又如巧幻师,在彼四衢道,示现众色相,业性亦如是。

如机关木人,能出种种声,彼无我非我,业性亦如是。

亦如众鸟类,从壳而得出,音声各不同,业性亦如是。

譬如胎藏中,诸根悉成就,体相无来处,业性亦如是。

又如在地狱,种种诸苦事,彼悉无所从,业性亦如是。

譬如转轮王,成就胜七宝,来处不可得,业性亦如是。

又如诸世界,大火所烧然,此火无来处,业性亦如是。

尔时,文殊师利菩萨问德首菩萨言:「佛子!如来所悟,唯是一法。云何乃说无量诸法,现无量刹,化无量众,演无量音,示无量身,知无量心,现无量神通,普能震动无量世界,示现无量殊胜庄严,显示无边种种境界?而法性中,此差别相,皆不可得。」

时,德首菩萨以颂答曰:

佛子所问义,甚深难可了,智者能知此,常乐佛功德。

譬如地性一,众生各别住,地无一异念,诸佛法如是。

亦如火性一,能烧一切物,火焰无分别,诸佛法如是。

亦如大海一,波涛千万异,水无种种殊,诸佛法如是。

亦如风性一,能吹一切物,风无一异念,诸佛法如是。

亦如大云雷,普雨一切地,雨滴无差别,诸佛法如是。

亦如地界一,能生种种芽,非地有殊异,诸佛法如是。

如日无云曀,普照于十方,光明无异性,诸佛法如是。

亦如空中月,世间靡不见,非月往其处,诸佛法如是。

譬如大梵王,应现满三千,其身无别异,诸佛法如是。

尔时,文殊师利菩萨问目首菩萨言:「佛子!如来福田,等一无异。云何而见众生布施果报不同?所谓:种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧;而佛于彼,其心平等,无异思惟。」

时,目首菩萨以颂答曰:

譬如大地一,随种各生芽,于彼无怨亲,佛福田亦然。

又如水一味,因器有差别,佛福田亦然,众生心故异。

亦如巧幻师,能令众欢喜,佛福田如是,令众生敬悦。

如有才智王,能令大众喜,佛福田如是,令众悉安乐。

譬如净明镜,随色而现像,佛福田如是,随心获众报。

如阿揭陀药,能疗一切毒,佛福田如是,灭诸烦恼患。

亦如日出时,照耀于世间,佛福田如是,灭除诸黑暗。

亦如净满月,普照于大地,佛福田亦然,一切处平等。

譬如毗蓝风,普震于大地,佛福田如是,动三有众生。

譬如大火起,能烧一切物,佛福田如是,烧一切有为。

尔时,文殊师利菩萨问勤首菩萨言:「佛子!佛教是一,众生得见,云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离?然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,欲界、色界、无色界,无明、贪爱,无有差别,是则佛教。于诸众生,或有利益?或无利益?」

时,勤首菩萨以颂答曰:

佛子善谛听,我今如实答,或有速解脱,或有难出离。

若欲求除灭,无量诸过恶,当于佛法中,勇猛常精进。

譬如微少火,樵湿速令灭,于佛教法中,懈怠者亦然。

如钻燧求火,未出而数息,火势随止灭,懈怠者亦然。

如人持日珠,不以物承影,火终不可得,懈怠者亦然。

譬如赫日照,孩稚闭其目,怪言何不睹,懈怠者亦然。

如人无手足,欲以芒草箭,遍射破大地,懈怠者亦然。

如以一毛端,而取大海水,欲令尽乾竭,懈怠者亦然。

又如劫火起,欲以少水灭,于佛教法中,懈怠者亦然。

如有见虚空,端居不摇动,而言普腾蹑,懈怠者亦然。

尔时,文殊师利菩萨问法首菩萨言:「佛子!如佛所说:『若有众生,受持正法,悉能除断一切烦恼。』何故复有受持正法而不断者?随贪、瞋、痴,随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄,势力所转,无有离心。能受持法,何故复于心行之内起诸烦恼?」

时,法首菩萨以颂答曰:

佛子善谛听,所问如实义,非但以多闻,能入如来法。

如人水所漂,惧溺而渴死,于法不修行,多闻亦如是。

如人设美膳,自饿而不食,于法不修行,多闻亦如是。

如人善方药,自疾不能救,于法不修行,多闻亦如是。

如人数他宝,自无半钱分,于法不修行,多闻亦如是。

如有生王宫,而受馁与寒,于法不修行,多闻亦如是。

如聋奏音乐,悦彼不自闻,于法不修行,多闻亦如是。

如盲缋众像,示彼不自见,于法不修行,多闻亦如是。

譬如海船师,而于海中死,于法不修行,多闻亦如是。

如在四衢道,广说众好事,内自无实德,不行亦如是。

尔时,文殊师利菩萨问智首菩萨言:「佛子!于佛法中,智为上首。如来何故,或为众生赞叹布施,或赞持戒,或赞堪忍,或赞精进,或赞禅定,或赞智慧,或复赞叹慈、悲、喜、舍?而终无有唯以一法,而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者。」

时,智首菩萨以颂答曰:

佛子甚希有,能知众生心,如仁所问义,谛听我今说。

过去未来世,现在诸导师,无有说一法,而得于道者。

佛知众生心,性分各不同,随其所应受,如是而说法。

悭者为赞施,毁禁者赞戒,多瞋为赞忍,好懈赞精进。

乱意赞禅定,愚痴赞智慧,不仁赞慈愍,怒害赞大悲。

忧戚为赞喜,曲心赞叹舍,如是次第修,渐具诸佛法。

如先立基堵,而后造宫室,施戒亦复然,菩萨众行本。

譬如建城廓,为护诸人众,忍进亦如是,防护诸菩萨。

譬如大力王,率土咸戴仰,定慧亦如是,菩萨所依赖。

亦如转轮王,能与一切乐,四等亦如是,与诸菩萨乐。

尔时,文殊师利菩萨问贤首菩萨言:「佛子!诸佛世尊,唯以一道,而得出离。云何今见一切佛土,所有众事,种种不同?所谓:世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住,各有差别。无有不具一切佛法,而成阿耨多罗三藐三菩提者。」

时,贤首菩萨以颂答曰:

文殊法常尔,法王唯一法,一切无碍人,一道出生死。

一切诸佛身,唯是一法身,一心一智慧,力无畏亦然。

如本趣菩提,所有回向心,得如是刹土,众会及说法。

一切诸佛刹,庄严悉圆满,随众生行异,如是见不同。

佛刹与佛身,众会及言说,如是诸佛法,众生莫能见。

其心已清净,诸愿皆具足,如是明达人,于此乃能睹。

随众生心乐,及以业果力,如是见差别,此佛威神故。

佛刹无分别,无憎无有爱,但随众生心,如是见有殊。

以是于世界,所见各差别,非一切如来,大仙之过咎。

一切诸世界,所应受化者,常见人中雄,诸佛法如是。

尔时,诸菩萨谓文殊师利菩萨言:「佛子!我等所解,各自说已。唯愿仁者,以妙辩才,演畅如来所有境界!何等是佛境界?何等是佛境界因?何等是佛境界度?何等是佛境界入?何等是佛境界智?何等是佛境界法?何等是佛境界说?何等是佛境界知?何等是佛境界证?何等是佛境界现?何等是佛境界广?」

时,文殊师利菩萨以颂答曰:

如来深境界,其量等虚空,一切众生入,而实无所入。

如来深境界,所有胜妙因,亿劫常宣说,亦复不能尽。

随其心智慧,诱进咸令益,如是度众生,诸佛之境界。

世间诸国土,一切皆随入,智身无有色,非彼所能见。

诸佛智自在,三世无所碍,如是慧境界,平等如虚空。

法界众生界,究竟无差别,一切悉了知,此是如来境。

一切世间中,所有诸音声,佛智皆随了,亦无有分别。

非识所能识,亦非心境界,其性本清净,开示诸群生。

非业非烦恼,无物无住处,无照无所行,平等行世间。

一切众生心,普在三世中,如来于一念,一切悉明达。

尔时,此娑婆世界中,一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别,以佛神力,悉皆明现。如是,东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界、一切世界中,所有众生法差别,乃至国土果差别,悉以佛神力故,分明显现;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。
《大方广佛华严经》卷第十三

 
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