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如是我闻

南無本師釋迦牟尼佛

 
 
 

日志

 
 

《大般若波罗蜜多经》卷第565、566有声经文  

2013-06-01 11:59:41|  分类: 600卷大般若经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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修行的真谛 - 明心 - 心境

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译

妙印法师恭诵 

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵

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大般若波罗蜜多经电子版

http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm

南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!

大般若波罗蜜多经卷第五百六十五

 
第五分根栽品第二十二之二

尔时,善现便白佛言:“此诸菩萨行甚深义。”
  佛告善现:“如是,如是,此诸菩萨行甚深义。善现当知,此诸菩萨能为难事,谓所行义虽复甚深,而于声闻、独觉地法能不作证。”
  具寿善现复白佛言:“如我解佛所说义者,此诸菩萨所作不难,不应说彼能为难事。所以者何?此诸菩萨所证深义既不可得,能证般若波罗蜜多亦不可得,证法、证者、证处、证时亦不可得。若诸菩萨闻如是语,心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖,是行般若波罗蜜多。此诸菩萨如是行时不见众相,亦复不见我行般若波罗蜜多,而近无上正等菩提,远离声闻、独觉等地,此诸菩萨于如是事亦不分别。
  “譬如虚空,不作是念:‘我去彼事若远若近。’所以者何?虚空无动、无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是,不作是念:‘声闻、独觉去我为远,无上菩提去我为近。’所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。
  “譬如幻士,不作是念:‘幻质幻师去我为近,傍观众等去我为远。’所以者何?所幻化者无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是,不作是念:‘声闻、独觉去我为远,无上菩提去我为近。’所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。影、像等喻应知亦然。
  “譬如如来、应、正等觉于一切法无爱无憎。所以者何?如来永断一切分别爱憎等故。甚深般若波罗蜜多亦复如是,于一切法无爱无憎。所以者何?甚深般若波罗蜜多,一切分别皆永断故。
  “譬如如来所变化者,虽有所作而无分别;甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽能成办所作事业而无分别。
  “譬如巧匠造男女等种种机关,此诸机关虽有动作而无分别;甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽作种种所应作事而无分别。”

时,舍利子谓善现言:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,为行坚固法、为行不坚固法?”
  善现报言:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,行不坚固法,不行坚固法。”

时,有无量欲界天子作是念言:“若诸菩萨能发无上正等觉心,虽行般若波罗蜜多甚深义趣,而于实际能不作证,不堕声闻及独觉地。由此因缘,甚为希有,能为难事,一切世间皆应敬礼。”
  具寿善现知诸天子心之所念,便告之言:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,不证实际,不堕声闻及独觉地,非甚希有,未为难事。若诸菩萨知一切法及诸有情毕竟非有皆不可得,而发无上正等觉心,被精进甲誓度无量、无边有情令入无余般涅槃界,乃甚希有,能为难事。
  “天子当知,若诸菩萨虽知诸法及诸有情皆不可得,而发无上正等觉心,被精进甲为欲调伏诸有情类,如有为欲调伏虚空,被坚固铠与虚空战。何以故?诸天子,虚空离故有情亦离,有情离故铠甲亦离,有情离故饶益事亦离,有情离故五蕴亦离,有情离故一切法亦离。
  “若诸菩萨闻如是语,心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖,是行般若波罗蜜多。”

尔时,世尊告善现曰:“何因缘故,是诸菩萨闻如是语,心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖?”
  具寿善现白言:“世尊,以一切法皆远离故、无所有故。所以者何?是诸菩萨于一切法,若能沉等、若所沉等、若沉等处、若沉等时、若沉等者、由此沉等皆无所得,以一切法不可得故。若诸菩萨闻如是事,心不沉没亦不忧悔、不惊不怖,是行般若波罗蜜多。若诸菩萨如是行时,诸天帝释、大梵天王、世界主等皆共敬礼。”
  佛告善现:“若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多,非但恒为诸天帝释、大梵天王、世界主等皆共敬礼,是诸菩萨亦为过此极光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及余天、龙、阿素洛等皆共敬礼,亦为十方无量无数无边世界诸佛、菩萨皆共护念。善现当知,是诸菩萨常为诸佛、诸菩萨众及诸天、龙、阿素洛等忆念守护,功德善根念念增长,疾证无上正等菩提。善现当知,是诸菩萨已住菩萨不退转位。假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆变为魔,是诸魔众各复化作尔所恶魔,此诸恶魔皆有无量无数神力,是诸恶魔尽其神力,不能留难此诸菩萨,令其不行甚深般若波罗蜜多,及于菩提或有退转。
  “善现当知,若诸菩萨成就二法,一切恶魔不能留难,何等为二?一者、观察一切法空;二者、不舍一切有情。复次,善现,若诸菩萨成就二法,一切恶魔不能障碍,何等为二?一者、如说皆悉能行;二者、常为诸佛护念。
  “善现当知,若诸菩萨成就如是二种胜法,诸天神等常来礼敬,亲近供养请问劝发,作如是言:‘善哉!大士,汝能如实行深般若波罗蜜多方便善巧,疾能安住诸佛智地,一切有情无依怙者能作依怙,无救护者能作救护,无舍宅者能作舍宅,无投趣者能作投趣,无洲渚者能作洲渚,无归依者为作归依,与暗冥者能作光明,与聋盲者能作耳目。何以故?善男子,若能安住甚深般若波罗蜜多方便善巧,疾证无上正等菩提,一切恶魔不能留难。’
  “善现当知,若诸菩萨能善安住甚深般若波罗蜜多,则为十方无量、无数、无边世界诸佛世尊处大众中,自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德,如我今者在大众中自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨,及余现住不动佛所净修梵行住深般若波罗蜜多诸菩萨等名字、种姓、色相、功德。”

尔时,善现便白佛言:“一切如来、应、正等觉,皆于众中自然欢喜称扬赞叹一切菩萨名字、种姓、色相功德不?”
  佛言:“不也,若诸菩萨已于无上正等菩提得不退转行深般若波罗蜜多方便善巧,是诸菩萨蒙诸如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德。”
  具寿善现复白佛言:“颇有菩萨未于无上正等菩提得不退转,而蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德不?”
  佛言:“亦有!谓诸菩萨虽于无上正等菩提未得不退,而修般若波罗蜜多方便善巧,是诸菩萨亦蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德。如有菩萨随不动佛为菩萨时所修而学、所行而住,修行般若波罗蜜多方便善巧。复有菩萨随宝幢菩萨等所修而学、所行而住,修行般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨虽于无上正等菩提未得不退,而蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德。
  “复次,善现,有诸菩萨行深般若波罗蜜多,于一切法无生法中虽深信解,而未证得无生法忍;于一切法毕竟空性虽深信解,而于菩萨不退转地未得自在;虽住诸法皆寂静性,而未得入不退转地。是诸菩萨亦蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德。
    “善现当知,若诸菩萨蒙诸如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德,是诸菩萨超二乘地近大菩提,或已得受不退转记,或近当受不退转记。


第五分付嘱品第二十三

“复次,善现,若诸菩萨闻说般若波罗蜜多所有义趣深生信解,无惑、无疑、不迷、不闷,但作是念:‘如佛所说理趣,必然定非颠倒。’是诸菩萨决定当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨所,广闻般若波罗蜜多,于深义趣能生信解,既信解已勤修梵行,当得住于不退转地,住是地已疾证菩提。善现当知,若诸菩萨但闻般若波罗蜜多,尚获无边功德胜利,况深信解如说修行!是诸菩萨近一切智,安住真如,疾证菩提宣说法要。”

尔时,善现便白佛言:“法离真如无别可得,为说何法近一切智,安住真如?谁证菩提?谁说法要?”
  佛告善现:“如是,如是,法离真如都不可得,说何等法近一切智,能住真如,疾证菩提宣说法要?真如自性尚不可得,况有余法能有所作?随世俗故作如是说。”

时,天帝释便白佛言:“如是般若波罗蜜多理趣甚深极难信解。若诸菩萨行深般若波罗蜜多,虽知诸法皆不可得,而求无上正等菩提,欲为有情宣说法要甚为难事。诸菩萨众闻说此语,心不沉没、无惑、无疑、不迷、不闷,如是等事甚为希有。”
  尔时,善现谓帝释言:“如汝所说‘诸菩萨众闻如是语,心不沉没、无惑、无疑、不迷、不闷,如是等事甚希有’者,憍尸迦,诸菩萨众行深般若波罗蜜多,观法皆空都无所有,谁沉、谁没、谁惑、谁疑、谁迷、谁闷?是故此事未为希有。然为有情愚痴颠倒,不能通达诸法皆空,故求菩提欲为宣说方便善巧,非极为难。”
  天帝释言:“尊者善现诸有所说无不依空,是故所言常无滞碍,如有以箭仰射虚空,若近若远俱无滞碍。”

时,天帝释便白佛言:“我与尊者善现所说,为顺如来实语、法语,于法随法,为正说耶?”
  尔时,世尊告天帝释:“汝与善现诸有所言,皆顺如来实语、法语,于法随法,皆为正说。何以故?憍尸迦,具寿善现所有辩才无不依空而施设故。所以者何?具寿善现观一切法皆毕竟空,尚不得般若波罗蜜多,况得能行般若波罗蜜多者?尚不得无上正等菩提,况得能证无上正等菩提者?尚不得一切智智,况得能证一切智智者?尚不得真如,况得能证真如成如来者?尚不得无生性,况得能证无生性者?尚不得菩萨,况得能证佛菩提者?尚不得十力、四无所畏,况得能成十力、四无所畏者?尚不得法,况得能说法者?
  “憍尸迦,具寿善现于一切法住远离住、无所得住,比诸菩萨所住般若波罗蜜多微妙行住,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。憍尸迦,是诸菩萨所住般若波罗蜜多微妙行住,除如来住,于余菩萨及诸声闻、独觉等住为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。以是故,憍尸迦,若诸菩萨欲于一切有情众中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上者,当住般若波罗蜜多。”

尔时,众中无量无数三十三天闻法欢喜,各取天上微妙香花,奉散世尊及诸菩萨。六百苾刍俱从座起,右膝著地向佛合掌。佛神力故,各于掌中微妙音花自然盈满。是苾刍众踊跃欢喜,各以此花奉散佛上,既散花已同发愿言:“我等用斯胜善根力,愿常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住,速趣无上正等菩提。”

尔时,世尊即便微笑。如佛常法,从其面门放种种光,青黄赤白红紫碧绿金银颇胝,傍照无边诸佛国土,上至梵世,下彻风轮,渐复还来绕佛右转,经三匝已从顶上入。
  时,阿难陀即从座起,礼佛合掌白言:“世尊,何因何缘现此微笑?”
  尔时,佛告阿难陀言:“此诸苾刍于当来世星喻劫中皆得作佛,同名散花,具足十号,声闻僧数一切皆等,佛寿亦等二十千劫,随所住处雨五色花,由此因缘故我微笑。若诸菩萨欲得安住最胜住者,当住般若波罗蜜多;若诸菩萨欲得安住如来住者,当住般若波罗蜜多。庆喜当知,若诸菩萨精进修行甚深般若波罗蜜多令究竟者,是诸菩萨先世或从人中没已还生此处,或从睹史多天上没来生人间。所以者何?如是二处易行般若波罗蜜多,非余处故。庆喜当知,如来现见,若诸菩萨精进修行甚深般若波罗蜜多,于身、命、财无所顾者,定于无上正等菩提得不退转。
  “复次,庆喜,若诸菩萨听闻、受持、读诵、书写甚深般若波罗蜜多,示现、劝导、赞励、庆喜住菩萨乘善男子等,是诸菩萨曾于过去无量佛所种诸善根,非唯声闻、独觉等所。
  “复次,庆喜,若诸菩萨修学般若波罗蜜多,不惊不怖,受持、读诵、系念、思惟,若法、若义、若文、若意皆善通达随顺修行,是诸菩萨则为现见我等如来、应、正等觉。
  “复次,庆喜,若诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣深生信解,不生毁谤,不可沮坏,是诸菩萨已曾供养无量诸佛,于诸佛所多种善根,亦为无量善友所摄。
  “复次,庆喜,若诸有情能于如来、应、正等觉胜福田所种诸善根,虽定当得或声闻果、或独觉果、或如来果,而证无上正等菩提,要于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍,精进修行诸菩萨行令极圆满。
  “是故,庆喜,我以般若波罗蜜多甚深经典付嘱于汝,应正受持、读诵、通利,莫令忘失。庆喜当知,除此般若波罗蜜多甚深经典,受持诸余我所说法设有忘失,其罪尚轻;若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持,下至一句有所忘失,其罪甚重。庆喜当知,若于般若波罗蜜多甚深经典,下至一句能善受持不忘失者,获福无量;若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持,下至一句有忘失者,所获重罪同前福量。是故,庆喜,我以般若波罗蜜多甚深经典殷勤付汝,当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说,分别开示,令受持者究竟解了文义意趣。所以者何?若诸菩萨于深般若波罗蜜多受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说,分别开示令其易了,是诸菩萨则为受持过去、未来、现在诸佛甚深法藏,广为有情宣说开示。
  “庆喜当知,若有情类起殷净心,现于我所欲持种种上妙供具供养恭敬无懈倦者,当于般若波罗蜜多至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情分别解说,或复书写种种庄严,供养恭敬勿得暂舍。庆喜当知,若诸菩萨供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多,则为现前供养恭敬、尊重赞叹我及十方三世诸佛。庆喜当知,若诸菩萨闻深般若波罗蜜多,起殷净心恭敬爱乐,即于过去、未来、现在诸佛无上正等菩提,起殷净心恭敬爱乐。庆喜,汝若爱乐于我、不舍于我,亦当爱乐、不舍般若波罗蜜多甚深经典,下至一句勿令忘失。
  “庆喜,我说如是般若波罗蜜多甚深经典付嘱因缘,设经一劫乃至殑伽沙数大劫亦不能尽。举要言之,如我既是汝等大师,甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师;如三世佛是诸天、人、阿素洛等无上大师,甚深般若波罗蜜多当知亦是世间天、人、阿素洛等无上大师。汝等天、人、阿素洛等敬重于我,亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故,庆喜,我以无量善巧方便付汝般若波罗蜜多甚深经典,汝当受持无令忘失。我今持此甚深般若波罗蜜多,对诸天、人、阿素洛等无量大众付嘱于汝,应正受持勿令忘失。庆喜,我今实言告汝,诸有净信善男子等,若欲不舍佛、法、僧宝、三世诸佛无上菩提,定不应舍甚深般若波罗蜜多,如是名为我等诸佛教诫教授诸弟子法。
  “庆喜当知,若有爱乐听闻般若波罗蜜多,受持、读诵、究竟通利、如理思惟、书写、解说,疾证无上正等菩提。所以者何?诸佛无上正等菩提,皆依般若波罗蜜多而得生故。是故,庆喜,若诸菩萨欲得无上正等菩提,当勤精进修学般若波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母,能令菩萨疾证菩提。
  “庆喜当知,若诸菩萨法欲灭时,护持般若波罗蜜多,则为护持三世诸佛一切智智,亦为护持三世诸佛无上法藏。庆喜当知,若诸菩萨勤学六种波罗蜜多,疾证无上正等菩提。是故,庆喜,我以六种波罗蜜多更付嘱汝,当正受持勿令忘失。所以者何?如是六种波罗蜜多是三世佛无尽法藏。庆喜当知,十方三世诸佛世尊所说法要,皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。十方三世佛及弟子,皆依如是无尽法藏精勤修学,已、正、当证无上菩提,已、正、当入无余涅槃。
  “复次,庆喜,假使汝为声闻乘人说声闻法,由此法故三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果,犹未为我作弟子事,我于汝事未甚随喜。汝若能为菩萨乘人宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法,即名为我作弟子事,我于此事深生随喜。
  “复次,庆喜,假使三千大千世界一切有情俱时证得阿罗汉果,彼所成就施、戒、修性诸福业事。于意云何?宁为多不?”
  庆喜对曰:“甚多,世尊!”
  佛告庆喜:“若有声闻能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法,经一昼夜展转乃至经弹指顷,是声闻人所获福聚甚多于前。何以故?此声闻人所获福聚,超过一切声闻、独觉诸善根故。
  “复次,庆喜,若有菩萨为声闻人说声闻法,假使三千大千世界一切有情由此法故悉皆证得阿罗汉果。于意云何?如是菩萨所获福聚宁为多不?”
  庆喜对曰:“甚多,世尊!”
  佛告庆喜:“若有菩萨为诸有情宣说般若波罗蜜多相应之法,经一昼夜展转乃至经弹指顷,如是菩萨所获福聚甚多于前。何以故?甚深般若波罗蜜多相应法施,超过一切声闻、独觉相应法施及彼二乘诸善根故。庆喜当知,若诸菩萨成就忆念如是善根,复于无上正等菩提有退转者,无有是处。”


第五分见不动佛品第二十四

尔时,如来四众围绕,赞说般若波罗蜜多,付阿难陀令受持已,复于一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦、天、龙、药叉、健达缚等大众会中现神通力,令众皆见不动如来、应、正等觉,声闻、菩萨大众围绕,为如大海不可动会宣说正法,及见彼土严净之相。其声闻僧皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正智解脱,至心自在第一究竟。其菩萨僧一切皆是众望所识,得陀罗尼及无碍辩,成就无量不可思议、不可称量微妙功德。佛摄神力,令此四众、天、龙、药叉、健达缚等不复见彼不动如来、应、正等觉、声闻、菩萨及余大众并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土皆非此土眼根所照。所以者何?佛摄神力,于彼远境无见缘故。
  尔时,佛告阿难陀言:“不动如来、应、正等觉国土众会,汝更见不?”
  阿难陀言:“我不复见彼事,非此眼所行境故。”
  时,佛复告阿难陀言:“如彼如来众会国土非此土眼所行境界,当知诸法亦复如是,非眼根等所行境界。庆喜当知,法不行法,法不见法,法不知法,法不证法。庆喜当知,一切法性无能行者、无能见者、无能知者、无能证者、无动、无作。所以者何?以一切法皆无作用,能取、所取俱如虚空,性远离故;以一切法不可思议,能、所思议皆如幻士,性远离故;以一切法无作、受者,如光影等,不坚实故。庆喜当知,若诸菩萨能如是行,名行般若波罗蜜多,于诸法相无所执著;若诸菩萨能如是学,名学般若波罗蜜多,于一切法无所取舍。
  “庆喜当知,若诸菩萨欲得一切波罗蜜多,速疾圆满至一切法究竟彼岸,应学般若波罗蜜多。所以者何?如是学者于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上,利益安乐一切世间。庆喜当知,若诸菩萨能如是学,无依怙者为作依怙,诸佛世尊开许称赞修学般若波罗蜜多。庆喜当知,诸佛菩萨学此学已,安住此中,能以右手若右足指,举取三千大千世界,掷置他方或还本处,其中有情不知、不觉、无损、无怖。所以者何?甚深般若波罗蜜多功德威力不可思议。过去、未来、现在诸佛及诸菩萨,学此般若波罗蜜多,于去、来、今及无为法,悉皆获得无碍智见。是故,庆喜,我说能学甚深般若波罗蜜多,于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。
  “庆喜当知,诸有欲取甚深般若波罗蜜多量、边际者,如愚痴者欲取虚空量及边际。何以故?甚深般若波罗蜜多功德无量、无边际故。庆喜当知,我终不说甚深般若波罗蜜多,如名、身等有量、边际。所以者何?名句、文身是有量法,甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法,非名、身等能量般若波罗蜜多功德胜利,亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。”
  具寿庆喜便白佛言:“何因缘故,甚深般若波罗蜜多说为无量?”
  佛告庆喜:“甚深般若波罗蜜多性无尽故、性远离故说为无量。庆喜当知,三世诸佛皆学般若波罗蜜多,究竟圆满证得无上正等菩提,为诸有情宣说开示,而此般若波罗蜜多常无减尽。所以者何?甚深般若波罗蜜多如太虚空不可尽故,诸有欲尽甚深般若波罗蜜多则为欲尽虚空边际。是故,庆喜,甚深般若波罗蜜多说为无尽,由无尽故说为无量。”

尔时,善现作是念言:“此处甚深,我当问佛。”
  作是念已,便白佛言:“甚深般若波罗蜜多,如来何故说为无尽?”
  佛告善现:“甚深般若波罗蜜多犹如虚空不可尽故。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨引发般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“诸菩萨众应观诸色、受、想、行、识皆无尽故,引发般若波罗蜜多,应观无明乃至老死皆无尽故,引发般若波罗蜜多。如是,善现,诸菩萨众应作如是引发般若波罗蜜多。善现当知,诸菩萨众如是观察十二缘起远离二边,如是观察十二缘起无中无边,是诸菩萨不共妙观,谓要安坐妙菩提座,方能如是如实观察十二缘起,理趣甚深如太虚空不可尽故,便能证得一切智智。善现当知,若诸菩萨以如虚空无尽行相,行深般若波罗蜜多,如实观察十二缘起,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。
  “善现当知,诸菩萨众若于无上正等菩提有退转者,皆由不依如是作意方便善巧,不如实知诸菩萨众行深般若波罗蜜多,云何应以无尽行相引发般若波罗蜜多,如实观察十二缘起?善现当知,诸菩萨众若于无上正等菩提有退转者,皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。善现当知,诸菩萨众若于无上正等菩提不退转者,一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨由依如是方便善巧,行深般若波罗蜜多,以如虚空无尽行相,如实观察十二缘起,如是观察缘起法时,不见有法无因而生,不见有法性相常住,不见有法有作受者。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,以如虚空无尽行相,如实观察十二缘起,引发般若波罗蜜多,能疾证得一切智智。
  “善现当知,若时菩萨如实观察十二缘起,引发般若波罗蜜多,是时菩萨都不见色、受、想、行、识,不见此佛世界,不见彼佛世界,不见有法能见此彼诸佛世界。若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多,是时恶魔极生忧恼如中毒箭,譬如有人父母卒丧身心苦痛,恶魔亦尔。”
  具寿善现便白佛言:“为一恶魔见诸菩萨行深般若波罗蜜多,极生忧恼如中毒箭,为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是?”
  佛告善现:“遍满三千大千世界一切恶魔,见诸菩萨行深般若波罗蜜多,极生忧恼如中毒箭,各于本座不能自安。所以者何?若诸菩萨住深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等伺求其短皆不能得,亦复不能扰乱退坏。是故,善现,若诸菩萨欲证无上正等菩提,当勤安住甚深般若波罗蜜多。若诸菩萨能勤安住甚深般若波罗蜜多,则能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。若诸菩萨能正修行甚深般若波罗蜜多,便能具足修满一切波罗蜜多方便善巧,诸魔事起皆能如实觉知远离。
  “是故,善现,若诸菩萨欲正摄受方便善巧,应正修行甚深般若波罗蜜多。若时菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多,是时无量无边世界诸佛世尊皆共护念。是诸菩萨应作是念:‘彼诸如来、应、正等觉亦从般若波罗蜜多生一切智。’作是念已,复应思惟:‘如诸如来、应、正等觉所应证法,我亦当证。’
  “如是,善现,若诸菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多,作是思惟经弹指顷所生福聚,胜有所得诸菩萨众经如殑伽沙数大劫修行布施所获功德,何况能于一日、半日!是诸菩萨不久当住不退转地,常为如来、应、正等觉共所护念。诸菩萨众若为诸佛所护念者,定证无上正等菩提,不堕声闻、独觉等地,于诸恶趣决定不生,常生天、人不离诸佛。若诸菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多,忆念思惟诸佛功德,经弹指顷,尚获无边功德胜利,况经一日若过一日,勇猛精进修行引发甚深般若波罗蜜多,忆念思惟诸佛功德!如香象等诸菩萨众,不动佛所常修梵行,不离般若波罗蜜多。”

时,薄伽梵说是经已,无量菩萨摩诃萨众,慈氏菩萨而为上首,具寿善现、舍利子等诸大声闻,并诸天、龙、健达缚等,一切大众闻佛所说,皆大欢喜信受奉行。

 

大般若波罗蜜多经卷第五百六十六

 
第六分缘起品第一

如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众四万二千人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,到心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,所谓具寿解憍陈那、大迦葉波、笈防钵底、褐丽筏多、大采菽氏、大迦多衍那、毕蔺陀筏蹉、舍利子、满慈子、薄榘罗、邬波离、罗怙罗、无灭、善现而为上首。
  复有七万二千菩萨摩诃萨皆已通达甚深法性,调顺易化妙行平等,得无碍辩陀罗尼门,一切有情真净善友,能转不退微妙法轮,哀愍世间护持法藏,已曾供养无量如来,绍隆三宝能使不绝,通达诸佛甚深境界,一生所系法王真子,常能绍佛转正法轮,虽处世间而无所染,具如是等无量功德,从此佛国或从他方,为听法故来诣佛所,所谓宝相菩萨、宝手菩萨、宝印菩萨、宝髻菩萨、宝冠菩萨、宝峰菩萨、宝海菩萨、宝焰菩萨、宝幢菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、净藏菩萨、德藏菩萨、定藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、月藏菩萨、如来藏菩萨、莲花藏菩萨、金刚藏菩萨、解脱月菩萨、普贤菩萨、普音菩萨、普戒菩萨、普行菩萨、普眼菩萨、广眼菩萨、莲花眼菩萨、智慧菩萨、上慧菩萨、胜慧菩萨、莲花慧菩萨、金刚慧菩萨、日光菩萨、月光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、华德菩萨、日观菩萨、月观菩萨、无染菩萨、妙音菩萨、大音王菩萨、师子吼菩萨、师子游戏菩萨,贤首菩萨等十六贤菩萨,慈氏菩萨等贤劫诸菩萨,观自在菩萨、妙吉祥菩萨而为上首。
  复有无量四大王众天,四大天王而为上首。复有无量三十三天,帝释天王而为上首。复有无量夜摩天,苏夜摩天王而为上首。复有无量睹史多天,珊睹史多天王而为上首。复有无量乐变化天,善化天王而为上首。复有无量他化自在天,自在天王而为上首。复有无量梵众等天,大梵天王而为上首。复有无量净居天,大自在天而为上首。如是天王将诸眷属,为听法故来诣佛所。
  复有无量阿素洛王,所谓具力阿素洛王、坚蕴阿素洛王、杂威阿素洛王、暴执阿素洛王而为上首,各领无量百千眷属,为听法故来诣佛所。
  复有无量大力龙王,所谓无热龙王、猛意龙王、海住龙王、工巧龙王而为上首,各领无量百千眷属,为听法故来诣佛所。
  复有无量药叉大神、人非人等并诸眷属,为听法故来诣佛所。
  时,鹫峰山纵广四十踰缮那量大众充满,地及虚空靡有间隙。

尔时,世尊处师子座,无量大众前后围绕,供养尊重、恭敬赞叹,一心合掌瞻仰尊颜。于是如来现神通力,从面门出种种色光,普照十方无边世界,现希有事还至佛所,右绕三匝归于面门。
  是时,东方去此佛土过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰庄严,佛号普光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。时,现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众,宣说一乘相应正法。彼佛世界,尚不闻有二乘之名,况有精勤修其法者?彼诸菩萨皆于无上正等菩提得不退转。彼诸有情不假段食,但资解脱、静虑、等至。彼界不待日月等光,唯佛身光昼夜常照。其土无有毒刺、砾石、溪谷、山陵,地平如掌。
  彼有菩萨名曰离障,既见此光心怀犹豫,与诸菩萨摩诃萨众,前诣佛所,顶礼双足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,普光佛告离障言:“西方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰堪忍,佛号释迦牟尼,如来十号具足,现为菩萨摩诃萨众,说大般若波罗蜜多,由彼因缘故现斯瑞。”
  离障菩萨闻已白言:“我今请往堪忍世界,观礼供养释迦如来听受正法,惟愿听许!”
  时,普光佛告离障言:“今正是时,汝宜速往。”
  离障蒙许欢喜踊跃,即与无量菩萨众,俱来至鹫峰山,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。
  南方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名清净花,佛号日光,十号具足,彼有菩萨名曰日藏。
  西方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰宝花,佛号功德光明,十号具足,彼有菩萨名功德藏。
  北方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰清净,佛号自在王,彼有菩萨名曰广闻。
  东南方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰火焰,佛号甘露王,十号具足,彼有菩萨名不退转。
  西南方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名清净功德,佛号智炬,十号具足,彼有菩萨名曰大慧。
  西北方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰悦意,佛号妙音王,十号具足,彼有菩萨名功德聚。
  东北方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名慧庄严,佛号智上,十号具足,彼有菩萨名曰常喜。
  上方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰不动,佛号金刚相,十号具足,彼有菩萨名曰宝幢。
  下方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名月光明,佛号金刚宝庄严王,十号具足,彼有菩萨名曰宝信。
  ——如是一切皆如东方。


第六分通达品第二

时,有天王名曰最胜,从座而起,顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,我有少疑今欲问佛,若蒙开许乃敢陈请。”
  于是佛告最胜天言:“天王,如来、应、正等觉随所疑问当为决之。”

时,最胜天既蒙佛许踊跃欢喜,便白佛言:“世尊,云何诸菩萨摩诃萨修学一法,能通达一切法?”
  佛告最胜:“善哉!善哉!能问如来如是深义。谛听!谛听!善思念之,如汝所疑当为开释。”
  最胜天曰:“唯然!愿闻!”
  尔时,世尊告最胜曰:“天王当知,诸菩萨摩诃萨修学一法,能通达一切法者,所谓般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能通达布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达布施波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行妙法施波罗蜜多。谓以净心无所希愿,为他说法不求名利但为灭苦,不见我能为彼说法,不见彼听,无二、无别、自性离故。
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行无畏施波罗蜜多。谓观有情犹如父母、兄弟、亲戚,令一切众咸亲附我。何以故?无始时来流转六趣皆为亲戚,若诸有情在怖畏难,尚以身命而救拨之,况应于彼而加恼害?不见我能施彼无畏,不见彼受,无二、无别、自性离故。
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行资生施波罗蜜多。谓随有情所须资具种种布施,令其受行十善业道,不见我能施彼资具,不见彼受,无二、无别、自性离故。
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行亡报施波罗蜜多。谓行施时不望果报,菩萨法尔自应布施,不见我能行亡报施,不见施报,无二、无别、自性离故。
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行大悲施波罗蜜多。谓见有情贫穷老病无救济者,起大悲心而发誓愿:‘我得无上正等觉时,为诸有情作归依处,为有情故,以少善根回向菩提,亦不分别我能救济、受救济者,无二、无别、自性离故。’
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行恭敬施波罗蜜多。谓随有情所须之物,寻自敬奉不令疲倦,不见我能行恭敬施,不见彼受,无二、无别、自性离故。
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行尊重施波罗蜜多。谓于有情起师僧想或父母想尊重心施,若无财物惠以善言,不见我能行尊重施,不见彼受,无二、无别、自性离故。
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行供养施波罗蜜多。谓见制多、若僧住处,则应扫洒,以诸花香及灯明等而为供养,若见尊像正法毁缺,即应精勤修治供养,若见僧众,应以饮食、卧具、医药而供养之,不见我能行供养施,不见彼受,无二、无别、自性离故。
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行无依施波罗蜜多。谓行施时不作是念:‘愿以此施得生天、人,作天、人王富贵受乐。’乃至无上正等菩提亦不取求,无所得故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多、能通达布施波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达净戒波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟:‘佛于净教毗奈耶中,说别解脱相应戒经,菩萨应学,不见戒相及能受持,不著戒见亦不著我,无二、无别、自性离故。’
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟:‘诸佛无上正等菩提,非唯受持净戒便得,要应遍学菩萨戒行,戒性清凉寂静不起,无二、无别、自性离故。’
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟:‘云何持戒能断烦恼?烦恼三种谓贪、瞋、痴,此又各三即上、中、下。断此烦恼应知对治:贪增上者,修不净观,具足观身三十六物;瞋增上者,修慈悲观;痴增上者,修缘起观。不见能观及所观法,无二、无别、自性离故。’
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟:‘云何菩萨应正远离不正思惟?谓诸菩萨不起是心:“我行寂静,行离,行空,诸余沙门、婆罗门等皆处喧杂不乐空行。”见无二别知自性离,即能远离不正思惟。’
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽知诸法离而深畏众罪,如佛所说应持净戒,修诸福业乃至般若波罗蜜多,于少罪中应怀大惧不与同止,‘以世尊说:譬如毒药多少俱害。’
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨常生怖畏信行相应,设空闲处独守无侣,有沙门等赍持金、银及吠琉璃、真珠等宝以寄菩萨,于中不起贪著取心,作是思惟:‘世尊常说:宁当自割身肉啖之,而于他财不与弗取。’
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨持戒坚固,若诸恶魔及魔眷属,以妙色形逼试菩萨,菩萨于彼心不动摇,作是思惟:‘世尊常说:色等诸法如梦、幻、化,无二、无别、自性离故。’
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽勤持戒,而不希求人天王位,身离三过,语无四失,意免三愆,如是持戒,不见我持,不见戒相,无二、无别,自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达净戒波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达安忍波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行安忍波罗蜜多。谓诸菩萨常学内忍,忧悲苦恼皆悉不随。亦学外忍,若他打骂、欺夺、凌辱终不生瞋。亦学法忍,如世尊说甚深实性无法、无我、无生、寂静,即是涅槃,闻如是说心不惊怖,作是思惟:‘不学是法,云何能得所求无上正等菩提,能尽未来利益安乐诸有情类?’审谛思惟贪、瞋、痴毒,如是一一于何处起?何因缘生?何因缘灭?如实观察都不见有能生、所生、能灭、所灭,如是忍心相续不断,昼夜诸位常无间隙,于所忍境无拣择心,谓于国王、父母、师长我应修忍,余可加恶。菩萨行忍不为报恩、名利、仁义、怖畏、惭耻,菩萨法尔应行忍故,若他加害、挝打、骂辱、侵夺、欺凌,心不倾动。菩萨若处王臣等位,有贫贱人毁骂、耻辱,终不卒暴辄示威刑,谓‘我居尊法应诃罚’,但作是念:‘我于往昔佛世尊所发弘誓愿:一切有情我皆济拨,令得无上正等菩提,今若起瞋便违本愿。’譬如良医发如是誓:‘世间盲翳,我悉疗之。’若自失明,岂愈他疾?如是菩萨为除他暗,自起瞋恚安能救彼?不见我能忍及可忍,无二、无别、自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达安忍波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达精进波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行精进波罗蜜多。谓诸菩萨未灭令灭,未度令度,未脱令脱,未安令安,未觉令觉,菩萨如是行精进时,有诸恶魔为作留难,谓菩萨曰:‘汝善男子,莫修此行空受勤苦。何以故?我于往昔曾修此行,未灭令灭,未度令度,未脱令脱,未安令安,未觉令觉,空受勤苦都无实利。我从昔来,多见菩萨修学此行并皆退转,汝可回心修二乘道,取二乘果而自灭度。’菩萨闻已即便觉知,告恶魔言:‘汝复道去,我心坚固犹若金刚,非汝谬言所能退坏,汝固留难长夜自苦。’魔闻此言便没不现。若余菩萨未得般若波罗蜜多,修前五种波罗蜜多经百千劫,菩萨如是行精进时,尚能超过,况二乘地!如是菩萨修行般若波罗蜜多,成就佛法众恶皆离,虽行精进不速不迟,而能发起殊胜大愿:‘使我感身与如来等,顶上肉髻、眉间白毫,佛转法轮我亦如是。’譬如真金,众宝莹饰则为严净;菩萨精进亦复如是,离诸垢秽,谓离懒惰、懈怠、疲极,不自知觉、不正思惟,由此便能获胜清净福德智慧而共庄严,身不疲劳、心无厌怠,一切障道恶不善法皆使灭除,所有助道向涅槃法悉令增长,少恶不起,何况其多!假使十方殑伽沙界,满中大火如无间狱,此世界外但一有情应可度者,菩萨为彼尚从中过,况多有情!此诸菩萨不作是念:‘无上菩提不易可得,菩萨修行如救头燃,要经百千那庾多劫,如斯重担实难荷负。’但作是思:‘过、现诸佛皆修此行证大菩提,我亦如是正应修习,宁百千劫处地狱中,使诸有情皆得度脱,终不弃舍速趣涅槃。’菩萨如是行精进时,心不自高,于他不下,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达精进波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达静虑波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行静虑波罗蜜多。谓诸菩萨于大乘中深种善根,生生世世多修妙行,亲近善友,不生贫贱、邪见等家,常生婆罗门、刹帝利大姓,正信三宝增长善法,因宿善根作如是念:‘有情长夜诸趣流转,苦轮不息皆由贪爱。’菩萨念已起厌离心,知从虚妄分别而有:‘世尊经中种种方便,说欲过患如槊、如矛、如刀、如蛇、如泡、如沫,臭秽不净转变无常,云何智人贪著此法?’即剃须发出家修道,未见为见,未得为得,未证为证,闻说受持若世俗谛、若胜义谛,如实修行,如法观察,谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,远离喧杂不徇名誉,亦复不求供养恭敬,身心精进常无懈息,思惟此心多行何境?为善、为恶、为无记耶?若行恶境速便止息,若行无记亦应舍之,若行善境即勤精进,策令增长殊胜善根。
  “为欲对治恶不善法,引三十七妙菩提分。恶不善者谓贪、瞋、痴。贪复有三,谓上、中、下。上品贪者,闻欲境名举身踊跃,深心欢喜,不观欲过,厌离不生,非理追求,无有惭愧——无惭愧者,谓若独行,诸所经游恒思欲境,心心相续曾无暂舍,唯见妙好不知过患,父母师尊诃彼所欲,都无愧耻不觉起争,如是名为无惭愧者——此类命终当堕恶趣;中品贪者,离欲境时欲心不起;下品贪者,但共言笑欲情便歇。瞋亦有三:上品瞋者,愤恚若发心惛目乱,或造无间,或谤正法,或复造余诸重罪业过五无间多百千倍;中品瞋者,以瞋恚故,虽造诸恶寻即生悔;下品瞋者,心无嫌恨,但口诃毁即便追悔。痴亦三品,如理应知。
  “虽作是观,而知诸法皆如幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化及寻香城,虚妄、不实、颠倒故,见灭外境界内心寂静,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达静虑波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达般若波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行般若波罗蜜多。谓诸菩萨正智观色、受、想、行、识,不见色生,不见色集,不见色灭,受、想、行、识亦复如是。何以故?自性皆空无有真实,但有虚假施设名字,而行般若波罗蜜多化诸有情,终不为说无业无果。虽知诸法皆如幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化及寻香城,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,而常宣说有业有果。菩萨如是修行般若波罗蜜多,恶魔眷属不能得便。何以故?是诸菩萨亲近善友,成助菩提离世间法,于诸如来甚深正法欢喜赞叹,诸天魔梵及余沙门、婆罗门等,除佛正智无能及者,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达般若波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达方便善巧波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行方便善巧波罗蜜多。谓诸菩萨方便善巧,回向无上正等菩提,若见世间胜妙花果,常持供养诸佛、菩萨,日夜六时曾无暂废,以斯胜善回向菩提,见花果树亦复如是。若闻如来契经中说甚深法义,欢喜信受,爱乐诵持,转为他说,以斯妙善回向菩提。若见如来制多形像,即持种种香花供养,愿有情类离破戒香,得净戒香犹如诸佛;扫洒涂地,愿诸有情威仪齐整;花盖覆罩,愿诸有情皆离热恼;入僧住处,愿诸有情皆入圆寂;出僧住处,愿诸有情皆出魔境;见开僧门,便作是愿:‘以出世智为诸有情启未开门,皆令悟入。’若见关闭,愿为有情关闭三有或四恶趣;若得安坐,愿诸有情坐菩提座;若右胁卧,愿诸有情皆证圆寂;从坐卧起,愿诸有情离诸起惑;若时洗足,愿诸有情远离尘垢;若时礼佛右绕制多,愿诸有情皆当作佛,天人恭敬不以为喜。若有外道邪见难化,便作是念:‘我为彼师,彼慢所持必不肯信,且作同学或为弟子。’虽处彼众,戒行多闻胜诸外道,因以降伏尊事为师言必信受,毁其邪法说正涅槃,令入如来清净法教,精修梵行、静虑、等持,得胜神通广修妙善。见多欲者,化作女人第一端正令其爱著,倏忽之顷示现无常,色变、胮胀、烂坏、臭处,令深憎恶起厌离心,即复本形为菩萨像,因而为说甚深法要,令发无上正等觉心,修行大乘成无上果。见大乘者离善知识,虽劝精进学二乘道,而于其果不能证得,失于大乘无上法利;观彼根性为说大乘,令其回心入无上道,未发心者化令发心,若已发心劝令坚固。见持戒人犯少轻罪,不解陈悔,懈退愁忧,由此不能进修胜道;便为说法令速悔除,心离愁忧进修胜道。是诸菩萨摩诃萨众,少欲喜足专求法利,为有情说供养如来,由此便成六到彼岸:说法供养,是为布施波罗蜜多;行不违言,是为净戒波罗蜜多;诸天魔等不能坏故,是为安忍波罗蜜多;心心相续不觉劳倦,是为精进波罗蜜多;专心一念不缘异境,是为静虑波罗蜜多;说法供养离我、我所,是为般若波罗蜜多。不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达方便善巧波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达妙愿波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行妙愿波罗蜜多。谓诸菩萨诸有所愿不为世间所受快乐,亦不为己求出三界修二乘道证涅槃乐,但作是愿:‘一切有情皆入无余般涅槃界,我身最后乃成正觉。未发心者化令发心,若已发心令修大行,已修大行令得菩提,已得菩提劝请说法,展转乃至般涅槃后,以妙七宝起窣堵波置设利罗而兴供养,令无量众获福无边。’复发愿言:‘诸有世界佛成正觉,悉无天魔及诸外道而为扰乱;愿由自智发无上心,不假外缘虽发而退;又当愿我常处世间,成熟有情令获利乐;愿新发意诸菩萨等,若闻如来说甚深法,如实悟入心无惊怖;愿诸有情得大智慧,皆善通达无边佛道、无边佛境、无边大悲,饶益无边诸有情类。’是诸菩萨多愿自身恒处秽国不生净土。何以故?如有病者乃假医药,若无其疾医药无用。菩萨如是发妙愿时,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达妙愿波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达力波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行力波罗蜜多。谓诸菩萨能伏天魔、摧诸外道,具足福德智慧力故,一切佛法无不修行,一切佛境无不证见。以神通力,用一毛端举赡部洲或四洲界或大千界乃至十方无量殑伽沙等世界,还置本处而无所损;或以神力,于虚空中取种种宝施有情类;能于十方无边世界,诸佛说法无不闻持。不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达力波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达智波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行智波罗蜜多。谓诸菩萨观察五蕴生非实生,灭非实灭,思惟五蕴皆毕竟空,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗。愚夫颠倒虚妄执著,不如实知诸蕴非我,蕴中无我,不如实知我非诸蕴,我中无蕴,由斯诸趣生死轮回,如旋火轮愚夫妄执。然一切法自性本空、无生、无灭,缘合谓生,缘离谓灭,实无生灭,性非无故不可说生,性非有故不可说灭。是诸菩萨于一切境无有一法不通达者,修行此智波罗蜜多,二乘外道不能掩蔽,以智观察,从初发心乃至涅槃皆悉明了,能以一法知一切境,达一切境不离一法。所以者何?真如一故。是诸菩萨修此智时,不见能修及所修法,无二、无别、自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达智波罗蜜多,是名菩萨修学一法,能通达一切法。”

 
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佛告庆喜:汝若爱乐于我、不舍于我,亦当爱乐、不舍般若波罗蜜多甚深经典,下至一句勿令忘失。敬请至心听闻《大般若经》卷第553、554 - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客
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