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如是我闻

南無本師釋迦牟尼佛

 
 
 

日志

 
 

《大般若波罗蜜多经》卷第563、564有声经文  

2013-06-01 11:59:00|  分类: 600卷大般若经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻《大般若波罗蜜多经》卷第561、562有声经文 - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译

妙印法师恭诵 

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵

http://www.tudou.com/playlist/id12791019.html

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大般若波罗蜜多经电子版

http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm

南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!

大般若波罗蜜多经卷第五百六十三

 
第五分贪行品第十七之二


佛告善现:“若诸菩萨能如是行,为行何处?”
  善现白言:“若诸菩萨能如是行,都无行处。所以者何?诸现行法皆不转故。”
  佛告善现:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,为行何义谛?”
  善现白言:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,行胜义谛。”
  佛告善现:“于意云何?若诸菩萨行胜义谛,于胜义谛为取相不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?是诸菩萨于胜义谛,虽不取相而行相不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?是诸菩萨于胜义谛,既不行相为坏相不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?是诸菩萨于胜义谛,虽不坏相而遣相不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“是诸菩萨于胜义相若不坏遣,云何能断取相想耶?”
  善现白言:“是诸菩萨不作是念:‘我今坏相、遣相、断想’,亦未修学断想之道。若诸菩萨精进修行断想道者,未具佛法,应堕声闻或独觉地。是诸菩萨方便善巧,虽于诸相及取相想,深知过失而不坏遣,速断此想证于无相。何以故?一切佛法未圆满故。”
  佛告善现:“如是,如是。”

时,舍利子语善现言:“若诸菩萨梦中修行三解脱门,于深般若波罗蜜多有增益不?若诸菩萨觉时修行三解脱门,于深般若波罗蜜多既有增益,彼梦中修亦应增益!何以故?佛说梦、觉无差别故。”
  善现报言:“若诸菩萨觉时修行甚深般若波罗蜜多,既名安住甚深般若波罗蜜多,是诸菩萨梦中修行甚深般若波罗蜜多,亦名安住甚深般若波罗蜜多三解脱门。于深般若波罗蜜多能为增益亦复如是,若梦、若觉义无别故。”
  舍利子言:“梦中造业有增益不?佛说诸法不实如梦故,于梦中所造诸业应无增益,要至觉时忆想分别乃有增益。”
  善现报曰:“若诸有情梦断他命,未至觉位忆想分别便自庆幸,彼所造业不增益耶?”
  舍利子言:“无所缘事,若思、若业俱不得生,要有所缘思业方起,梦中思业缘何而生?”
  善现报言:“如是,如是,若梦、若觉无所缘事思业不生,要有所缘思业方起。何以故?舍利子,要于见闻觉知诸相有觉慧转,由斯起染或复起净;若无见闻觉知诸相,无觉慧转亦无染净。由此故知若梦、若觉有所缘事思业乃生,若无所缘思业不起。”

时,舍利子问善现言:“佛说所缘皆离自性,如何可说有所缘事思业乃生,若无所缘思业不起?”
  善现答言:“虽诸思业及所缘事皆离自性,而由自心取相分别,世俗施设说有所缘起诸思业,非此所缘离心别有。”

时,舍利子问善现言:“若诸菩萨梦中行施,施已回向无上菩提,是诸菩萨为实以施回向无上佛菩提不?”
  善现报言:“慈氏菩萨久已受得大菩提记,宜可请问,定当为答。”
  时,舍利子如善现言,恭敬请问慈氏菩萨。
  时,慈氏菩萨语舍利子言:“何等名为慈氏菩萨,而谓能答尊者所问?为色耶?为受、想、行、识耶?为色空耶?为受、想、行、识空耶?且色非慈氏菩萨,亦不能答尊者所问;受、想、行、识非慈氏菩萨,亦不能答尊者所问;色空非慈氏菩萨,亦不能答尊者所问;受、想、行、识空非慈氏菩萨,亦不能答尊者所问。我都不见有法可名慈氏菩萨,亦都不见有法能答、有法所答,答处、答时及由此答皆亦不见。我都不见有法能记、有法所记,记处、记时及由此记皆亦不见。何以故?舍利子,以一切法本性皆空,毕竟推徵不可得故。”
  时,舍利子问慈氏言:“仁者所说法为如所证不?”
  慈氏答言:“我所说法非如所证。所以者何?我所证法不可说故。”
  时,舍利子作是念言:“慈氏菩萨觉慧甚深,长夜修行甚深般若波罗蜜多能作是说。”

尔时,世尊知舍利子心之所念,即便告曰:“于意云何?汝由是法成阿罗汉,为见此法是可说不?”
  舍利子曰:“不也,世尊。”
  佛言:“菩萨行深般若波罗蜜多,所证法性亦复如是不可宣说。是诸菩萨方便善巧,不作是念:‘我由此法,于大菩提已得授记、今得授记、当得授记。’不作是念:‘我由此法当证菩提。’若诸菩萨能如是行,是行般若波罗蜜多。于得菩提亦无怖畏,决定自知我当证故,是诸菩萨行深般若波罗蜜多,闻甚深法不惊、不怖亦不沉没。
  “是诸菩萨若在旷野有恶兽处亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨为欲饶益诸有情故,能舍一切内外所有,恒作是念:‘诸恶兽等欲啖我身,我当施与令其充足。由此善根,令我布施波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中得无一切傍生饿鬼。’
  “是诸菩萨若在旷野有恶贼处亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨为欲饶益诸有情故,能舍一切内外所有乐修诸善,于身、命、财无所顾吝,恒作是念:‘若诸有情竞来劫夺我诸资具,或有因斯害我身命,我当于彼不生瞋恨。由此因缘,令我安忍波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中得无一切劫害怨贼,由我佛土极清净故,亦无余恶。’
  “是诸菩萨若在旷野无水之处亦无怖畏,作是念言:‘我当宣说无上妙法,断诸有情渴爱之病。设我由此渴乏命终,于诸有情必不舍离大悲作意施妙法水。奇哉!薄福!是诸有情居在如斯无水世界。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中得无如是一切燋渴乏水旷野。我当方便劝诸有情修胜福业,随所在处皆令具足八功德水。’
  “是诸菩萨处饥馑土亦无怖畏,作是念言:‘我当精进严净佛土,当证无上正等觉时,我佛土中得无如是一切饥馑,诸有情类具足快乐,随意所须应念即至,如诸天上所念皆得。我当发起坚猛精进,令诸有情诸愿满足,一切时处一切有情于一切种资缘无乏。’若诸菩萨无斯怖畏,定证无上正等菩提。
  “是诸菩萨遇疾疫时亦无怖畏。何以故?是诸菩萨恒审思惟:‘无法名病亦无病者,一切皆空不应怖畏。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中诸有情类等无三病,精进修行殊胜善法,如佛所说常无懈废。’
  “是诸菩萨若念菩提经久乃得亦无怖畏。所以者何?前际劫数虽有无量,而一念顷忆念分别积集所成,后际劫数应知亦尔,是故菩萨不应于中作久远想而生怖畏。何以故?前际、后际劫数短长,皆一刹那心相应故。如是菩萨于可畏事,能审思惟不生怖者,疾证无上正等菩提。”


第五分姊妹品第十八

尔时,会中有一天女,从座而起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,我于此中亦无怖畏,愿当来世得作佛时,亦为有情说如斯法。”
  作是语已,取妙金花,恭敬至诚散如来上。佛神力故,令此金花上踊虚空缤纷而住。

尔时,世尊即便微笑,从面门出金色光明,普照十方还从顶入。
  时,阿难陀见闻是已,恭敬合掌白言:“世尊,何因何缘现此微笑,诸佛现笑非无因缘?”
  尔时,世尊告庆喜曰:“今此天女于未来世当成如来、应、正等觉,劫名星喻,佛号金花。庆喜当知,今此天女即是最后所受女身,舍此身已便受男身,尽未来际不复为女。从此殁已生于东方不动佛国勤修梵行,此女彼界便字金花。从不动佛世界殁已,复生他方有佛世界,随所生处常不离佛。如转轮王,从一台殿至一台殿,欢娱受乐乃至命终足不履地;此女亦尔,从一佛国至一佛国,随所生处常不远离诸佛世尊乃至菩提,恒修梵行。”
  时,阿难陀窃作是念:“今此姊妹当作佛时,亦应如今菩萨众会。”
  佛知其念,告庆喜言:“如是,如是,如汝所念。金花菩萨当作佛时,亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨其数多少,亦如我今菩萨众会;声闻弟子其数难知,但可总说无量无数。彼佛世界恶兽、恶贼、饥渴、病等一切皆无,亦无诸余烦恼怖畏。”

尔时,庆喜复白佛言:“今此姊妹先于何佛初发无上正等觉心,种诸善根回向发愿?”
  佛告庆喜:“此女过去燃灯佛所初发大心,亦以金花散彼佛上回向发愿,今得值我。庆喜当知,我于过去燃灯佛所,以五茎花奉散彼佛回向发愿,燃灯如来、应、正等觉知我根熟,与我授记:‘汝于来世当得作佛,号为能寂,界名堪忍,劫号为贤。’天女尔时闻佛授我大菩提记,欢喜踊跃,即以金花散彼佛上,回向发愿:‘使我来世,于此菩萨得作佛时,亦如今佛现前授我大菩提记。’故我今者与彼授记。”
  尔时,庆喜闻佛所说,欢喜踊跃白言:“世尊,今此姊妹久已修习大菩提心,回向发愿今得成熟。”
  佛告庆喜:“如是,如是,如汝所说。”

尔时,善现便白佛言:“云何菩萨行深般若波罗蜜多现入空定?”
  佛告善现:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,观诸色、受、想、行、识空,作此观时不令心乱,若心不乱则如实见法,虽如实见法而不作证。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨虽见空法而不作证?”
  佛告善现:“是诸菩萨观法空时,先作是念:‘我应观法诸相皆空,而于其中不应作证。我为学故观诸法空,不为证故观诸法空,今是学时非为证时。’是诸菩萨未入定位,摄心于境非入定时。菩萨尔时虽不退失菩提分法而不尽漏。所以者何?是诸菩萨成就广大智慧善根,能自审思:‘我于空法,今时应学不应作证。我应摄受甚深般若波罗蜜多,观诸法空圆满一切菩提分法,不应今时证于实际,堕二乘地不得菩提。’
  “譬如有人勇健威猛,所立坚固形貌端严,六十四能无不具足,于余技术学至究竟,具多最胜功德尸罗,聪慧巧言善能酬对,具慈具义有大势力,诸有所为皆能成办善事业故功少利多,由此众人无不敬爱。有因缘故,将其父母、妻子、眷属发趣他方,中路经过险难旷野,其中多有恶兽、怨贼,眷属小大无不惊惶。其人自恃多诸技术,威猛勇健身意泰然,安慰父母、妻子、眷属:‘勿有忧惧,必令无苦。’疾度旷野至安隐处。彼人尔时化作种种勇锐兵仗,遇诸怨敌,令彼见之自然退散。故彼壮士于旷野中,恶兽、怨贼无伤害意,善权方便将诸眷属,疾度旷野至安乐处。诸菩萨众亦复如是,愍生死苦诸有情类,系念安住慈、悲、喜、舍,摄受般若波罗蜜多殊胜善根,方便善巧,如佛所许,持诸功德回向无上正等菩提,虽具修空而不作证,深心愍念一切有情,缘诸有情欲施安乐。是诸菩萨超烦恼品,亦超魔品及二乘地,虽住空定而不尽漏,虽善习空而不作证。尔时,菩萨住空定中,虽于相不执而不证无相。
  “如坚翅鸟飞腾虚空,自在翱翔久不堕落,虽依空戏而不住空,亦不为空之所拘碍;诸菩萨众亦复如是,虽学空、无相、无愿解脱门,而不住空、无相、无愿,乃至佛法未极圆满,终不依彼永尽诸漏。
  “如有壮夫善闲射术,欲显己技仰射虚空,为令空中箭不堕地,复以后箭射前箭筈,如是展转经于多时,箭箭相承不令其堕,若欲令堕便止后箭,尔时诸箭方顿堕落;此诸菩萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,摄受殊胜方便善巧,乃至善根未极成熟,终不中道证于实际,若时善根已极成熟,便证实际得大菩提。
  “是故菩萨行深般若波罗蜜多,方便善巧皆应如是,于深法性审谛观察,若诸佛法未极圆满不应作证。”

尔时,善现便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!是诸菩萨能为难事,虽学深法而不作证。”
  佛告善现:“如是,如是,此诸菩萨誓不弃舍一切有情能办斯事,谓诸菩萨发广大心,为脱有情生死苦故,虽数引发三解脱门,而于中道不证实际。所以者何?所欲度脱不应舍故,方便善巧所护持故,不应中间证于实际。
  “复次,善现,若诸菩萨于甚深处,欲以般若波罗蜜多审谛观察,谓空、无相、无愿等持三解脱门所行之处。
  “是诸菩萨应作是念:‘有情长夜起有情想,执有所得引生种种邪恶见趣,轮回生死受苦无穷。我为断彼邪恶见趣,应求无上正等菩提,为诸有情说深空法,令断彼执出生死苦。是故虽学空解脱门,而于中间不证实际。’是诸菩萨由起此念方便善巧,虽于中间不证实际,而不退失慈、悲、喜、舍四种胜定。所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,倍增白法诸根渐利,力、觉、道支转复增益。
  “复次,善现,是诸菩萨应作是念:‘有情长夜行诸相中起种种执,由斯轮转受苦无穷。我为断彼诸相执故,应求无上正等菩提,为诸有情说无相法,令断相执出生死苦,由斯数入无相等持。’是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念,虽数现入无相等持,而于中间不证实际;虽于中间不证实际,而不退失四无量定。所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,倍增白法诸根渐利,力、觉、道支转复增益。
  “复次,善现,是诸菩萨应作是念:‘有情长夜其心常起常想、乐想、我想、净想,由此引生颠倒执著,轮转生死受苦无穷。我为断彼四颠倒故,应求无上正等菩提,为诸有情说无倒法,谓说生死无常、无乐、无我、无净,唯有涅槃微妙寂静,具足种种真实功德,由斯数入无愿等持。’是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念,虽数现入无愿等持,而诸佛法未极圆满,终不中间证于实际;虽于中间不证实际,而不退失四无量定。所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,倍增白法诸根渐利,力、觉、道支转复增益。
  “复次,善现,是诸菩萨应作是念:‘有情长夜先已行有所得今亦行有所得,先已行有相今亦行有相,先已行颠倒今亦行颠倒,先已行和合想今亦行和合想,先已行虚妄想今亦行虚妄想,先已行邪见今亦行邪见,由斯轮转受苦无穷。我为断彼如是过失,应求无上正等菩提,为诸有情说甚深法,令彼过失皆永断除,不复轮回受生死苦,速证常乐真净涅槃。’是诸菩萨由深愍念一切有情,成就殊胜方便善巧,甚深般若波罗蜜多所摄受故,于深法性常乐观察,谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无性实际。是诸菩萨成就如是殊胜智见,若堕无相、无作之法或住三界,俱无是处。是诸菩萨成就如是殊胜功德,舍诸有情而趣圆寂,不证无上正等菩提饶益有情,亦无是处。
  “复次,善现,若诸菩萨欲得无上正等菩提,应当请问诸余菩萨:‘云何菩萨修习一切菩提分法?引发何心,能令菩萨学空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无性实际而不作证,然修般若波罗蜜多?’若余菩萨得此问时,作如是答:‘诸菩萨众但应思惟空、无相等不为显示,应念不舍一切有情,摄受殊胜方便善巧。’当知彼菩萨先未蒙诸佛授与无上正等菩提不退转记。所以者何?彼诸菩萨未能开示、分别、显了不退转地诸菩萨众不共法相,不如实知他所请问不退转地诸行、状、相,亦不能答。”

尔时,善现便白佛言:“颇有因缘知诸菩萨不退转不?”
  佛告善现:“亦有因缘知诸菩萨是不退转,谓有菩萨于深般若波罗蜜多若闻、不闻,能如实合先所请问,能如实行不退转地诸菩萨行,由此因缘知彼菩萨是不退转。”
  具寿善现复白佛言:“以何因缘,有多菩萨行菩提行,少有能作如实答者?”
  佛告善现:“虽多菩萨行菩提行,而少菩萨得受如是不退转地微妙慧记,若有得受如是记者,皆于此中能如实答。善现当知,是诸菩萨善根明利智慧深广,世间天、人、阿素洛等皆不能坏大菩提心。”


第五分梦行品第十九

“复次,善现,若诸菩萨乃至梦中不著三界及二乘地亦不称誉,虽观诸法如梦所见,而于实际能不证受,是不退转诸菩萨相。
  “复次,善现,若诸菩萨梦中见佛,无量百千大众围绕而为说法,或见自身有如是事,是不退转诸菩萨相。
  “复次,善现,若诸菩萨梦中见佛,具诸相好,常光一寻周匝照曜,与无量众踊在虚空现大神通说正法要,化作化士令往他方无边佛国作诸佛事,或见自身有如是事,是不退转诸菩萨相。
  “复次,善现,若诸菩萨梦见狂贼破坏村城,或见火起焚烧聚落,或见恶兽欲来害身,或见怨家欲斩其首,或见父母临当命终,或见自身众苦来逼;虽见此等诸怖畏事,而不惊惧亦无忧恼,从梦觉已能正思惟:‘三界非真皆如梦见,我得无上正等觉时,当为有情说三界法一切虚妄皆如梦境。’是不退转诸菩萨相。
  “复次,善现,若诸菩萨乃至梦中见有地狱、傍生、鬼界诸有情类,便作是念:‘我当精勤修菩萨行,速趣无上正等菩提。我佛土中得无地狱、傍生、鬼界恶趣及名。’从梦觉已亦作是念。善现当知,是诸菩萨当作佛时,国土清净定无恶趣及彼名声,是不退转诸菩萨相。
  “复次,善现,若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类,或复见烧城邑聚落,便发愿言:‘我若已受不退转记,愿此大火变为清凉。’若此菩萨作是愿时,梦中见火即为顿灭,当知已受不退转记;若此菩萨作是愿时,梦中见火不为顿灭,当知未受不退转记。觉时见火烧诸城邑,火随愿灭、不灭亦然。
  “复次,善现,若诸菩萨觉时见火烧诸城邑,便作是念:‘我若实有不退转相,愿此大火即为顿灭变作清凉。’念已发言,火不顿灭,燃烧一里越置一里,复烧一里或烧一家,越置一家复烧一家,如是展转其火乃灭,是诸菩萨当知亦已受不退记。然被烧者谤法余殃,或表当来谤法苦相。
  “复次,善现,若诸菩萨见有男子或有女人,现为非人之所魅著,受诸苦恼不能远离,便作是念:‘若诸如来知我已得清净意乐,知我已受不退转记,已离声闻、独觉等地,必得无上正等菩提,愿垂照察我心所念!我若实能修菩萨行,疾证无上正等菩提,济拨有情生死苦者,愿是男人或此女人,不为非人之所扰恼,彼随我语即当舍去。’是诸菩萨作此语时,若彼非人不为去者,当知未受不退转记;若彼非人即为去者,当知已受不退转记。
  “复次,善现,有诸菩萨实未受得不退转记,见有男子或有女人,现为非人之所魅著,受诸苦恼不能远离,即便轻尔发诚谛言:‘若我已得不退转记,令此男子或此女人,不为非人之所扰恼,彼随我语速当舍去。’尔时,恶魔为诳惑彼,即便驱逼非人令去。所以者何?恶魔威力胜彼非人,是故非人受魔教敕即便舍去。时,彼菩萨作是念言:‘非人今去是吾威力。所以者何?非人随我所发誓愿,即便放舍男子、女人,无别缘故。’是诸菩萨既不觉知恶魔所作,谓是自力,轻余菩萨起增上慢,虽勤精进,终不能得无上菩提堕二乘地,数为恶魔之所诳惑。是故菩萨应善觉知诸恶魔事,修诸善业。
  “复次,善现,有诸菩萨实未受得不退转记,远离般若波罗蜜多方便善巧,未免魔惑。谓有恶魔为诳惑故,方便化作种种形像,至菩萨所作如是言:‘汝自知耶?过去诸佛已曾授汝大菩提记。汝身眷属乃至七世名字差别,我悉善知。汝身生在某方、某国、某城、某邑、某聚落中,汝在某年、某月、某日、某时、某宿相王中生。’如是恶魔若见菩萨禀性柔软诸根暗钝,便诈记言:‘汝于先世所禀根性已曾如是。’若见菩萨禀性刚强诸根明利,便诈记言:‘汝于先世亦曾如是。’若见菩萨具足种种杜多功德及余胜行,便诈记言:‘汝于先世亦曾如是具诸功德,应自庆慰勿得自轻。’时,彼菩萨闻此恶魔说其过、现名等功德,欢喜踊跃起增上慢,陵蔑毁骂诸余菩萨。恶魔知已,复告之言:‘汝定成就殊胜功德,佛已授汝大菩提记,已有殊胜瑞相现前。’尔时,恶魔为扰乱故,复矫化作种种形像,至菩萨所现亲爱言:‘汝今已具不退转德,应自敬重勿辄尊人。’时,此菩萨闻彼语已,增上慢心转复坚固,令一切智远而更远。是故菩萨欲得菩提,应善觉知诸恶魔事。
  “复次,善现,有诸菩萨不善了知名字实相,但闻名字妄生执著。谓有恶魔方便化作种种形像,来告之言:‘汝所修行愿行已满,不久当证无上菩提。汝成佛时,当得如是殊胜功德、尊贵名号。’谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿:‘我成佛时当得如是尊贵名号。’随其思愿而记说之。时,此菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,闻魔记说,作是念言:‘此人奇哉!为我记说当得成佛尊贵名号,与我长夜思愿相应,由此故知我定当得成佛,名号胜过余人。’如如恶魔记彼名号,如是如是憍慢转增,轻蔑诸余实德菩萨,由斯转远无上菩提,当堕声闻或独觉地。是诸菩萨或有此身亲近善友至诚悔过,虽经多时流转生死,而后当证无上菩提;若有此身不遇善友至诚悔过,彼定流转生死多时,愚痴颠倒,后虽精进修诸善业,而堕声闻或独觉地。如是憍慢轻余菩萨,罪过四重及五无间无量倍数。是故菩萨应善觉知如是记说虚名号等微细魔事,不应憍慢轻余菩萨。
  “复次,善现,有诸菩萨或居旷野修远离行,时,有恶魔来至其所恭敬赞叹,作如是言:‘大士,能修真远离行,此远离行贤圣称誉,诸天、龙神皆共守护。’善现当知,我不称赞此远离行以为真实。”
  善现白言:“此远离行若非真实,余复是何?”
  佛告善现:“若诸菩萨或居城邑或居山野,但离烦恼二乘作意,行深般若波罗蜜多,是名菩萨真远离行。此远离行,诸佛世尊称赞开许,菩萨应学,令诸菩萨疾证菩提。
  “善现当知,魔所称赞常居山野宴坐思惟,犹杂烦恼,二乘作意,离深般若波罗蜜多,不能圆满一切智智。有诸菩萨虽乐修行魔所称赞远离行法,而心轻蔑恒居村城修真远离诸余菩萨。善现当知,是诸菩萨远离般若波罗蜜多,虽经多时居深山野修远离行,而不了知真远离法,增长憍慢,于二乘地深生乐著,终不能得无上菩提,非佛世尊称赞开许,亦非菩萨所应修行。
  “善现当知,我所称赞诸菩萨众真净远离法,是诸菩萨都不成就,彼于真净远离行中,亦不见有相似行相。而诸恶魔为诳惑彼,令生憍慢轻余菩萨,来至空中殷勤赞叹言:‘是真净远离行法。’善现当知,是诸菩萨虽居山野而心喧杂,不能修学真远离行。有诸菩萨虽居村城而心寂静,常能修学真远离行。善现当知,是诸菩萨,于常修学真远离行诸菩萨众,轻弄、毁呰如旃荼罗;于不能修真远离行诸菩萨众,供养、尊重如佛世尊。
  “善现当知,是诸菩萨远离般若波罗蜜多,发起种种分别执著,作是念言:‘我所修学是真远离故,为非人来至我所称赞护念。居城邑者身心扰乱,谁当护念称赞敬重?’是诸菩萨心多憍慢,烦恼恶业昼夜增长。善现当知,是诸菩萨于菩萨众为旃荼罗,秽污菩萨摩诃萨众,亦是天上人中大贼,诳惑天、人、阿素洛等;其身虽服沙门法衣,而心常怀怨贼意乐。诸有发趣菩萨乘者,不应亲近供养恭敬。所以者何?此诸人等怀增上慢,外似菩萨内多烦恼恶业增盛。是故,善现,若诸菩萨真实不舍一切智智,求证无上正等菩提,普为利乐诸有情者,不应亲近如是恶人。
  “善现当知,诸菩萨众常应精进修真事业,厌离生死不著三界,于彼恶贼旃荼罗人,常应发生慈、悲、喜、舍,应作是念:‘我不应起如彼恶人所起过患,设当失念如彼暂起,即应觉知令速除灭。’是故菩萨欲证无上正等菩提,当善觉知诸恶魔事,应勤精进远离、除灭如彼菩萨所起过患,勤求无上正等菩提。若诸菩萨如是学者,是为善巧觉知魔事。

 

大般若波罗蜜多经卷第五百六十四

 
第五分胜意乐品第二十

“复次,善现,若诸菩萨以胜意乐,欲证无上正等菩提,常应亲近、供养恭敬、尊重赞叹真净善友。”

尔时,善现便白佛言:“何等名为菩萨善友?”
  佛告善现:“诸佛皆名菩萨善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多,教诫教授诸菩萨众,令于般若波罗蜜多甚深法门能悟入者,亦得名为菩萨善友。布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,当知亦名菩萨善友。如是六种波罗蜜多,与诸菩萨为师为导,为明为炬,为光为照,为舍为护,为归为趣,为洲为渚,为父为母。过去、未来、现在诸佛,皆依六种波罗蜜多,而得成办功德事业。所以者何?如是六种波罗蜜多,普能摄受一切佛法。是故,善现,若诸菩萨欲证无上正等菩提,应学六种波罗蜜多。
  “复次,善现,若诸菩萨欲学六种波罗蜜多,应于般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵,观察义趣请决所疑。所以者何?如是般若波罗蜜多甚深经典,能与六种波罗蜜多为尊为导、为生养母。善现当知,若诸菩萨欲得不随他教行,欲住不随他教地,欲断一切有情疑,欲满一切有情愿,应学如是甚深般若波罗蜜多。”
  具寿善现便白佛言:“甚深般若波罗蜜多以何为相?”
  佛告善现:“甚深般若波罗蜜多无碍为相。”

尔时,善现复白佛言:“颇有因缘,甚深般若波罗蜜多无碍之相,余一切法亦得有耶?”
  佛告善现:“有因缘故,甚深般若波罗蜜多无碍之相,余一切法亦可说有。所以者何?以一切法无不皆如甚深般若波罗蜜多是空、远离。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法皆空、远离,云何有情有染有净?所以者何?非空、远离法可说有染净,非空、远离能证菩提,非离空、远离有别法可得,云何令我解如是义?”
  佛告善现:“于意云何?有情长夜有我等心执我等不?”
  善现对曰:“如是,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?有情所执我及我所空、远离不?”
  善现对曰:“如是,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?岂不有情由我、我所流转生死?”
  善现对曰:“如是,世尊。”
  佛告善现:“如是有情流转生死,施设杂染及清净者。由诸有情虚妄执著我及我所说有杂染,而于其中无杂染者;由诸有情不妄执著我及我所说有清净,而于其中无清净者。是故,善现,虽一切法皆空、远离,而诸有情亦可施设有染有净,若诸菩萨能如是行,名行般若波罗蜜多。”
  具寿善现便白佛言:“希有,世尊!虽一切法皆空、远离,而诸有情有染有净。若诸菩萨能如是行,则不行色、受、想、行、识,世间天、人、阿素洛等皆不能伏,普胜一切声闻、独觉所行之行至无胜处。是诸菩萨由此般若波罗蜜多相应作意,昼夜安住方便善巧,趣向无上正等菩提,疾证无上正等菩提。”
  佛告善现:“如是,如是。复次,善现,于意云何?假使于此赡部洲中一切有情,非前非后皆得人身,发菩提心尽寿布施,持此布施回向菩提,由此因缘得福多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!”
  佛告善现:“若有菩萨下至一日,安住般若波罗蜜多相应作意,所获功德甚多于前无量无数。所以者何?如是菩萨如如安住甚深般若波罗蜜多相应作意,如是如是堪为一切有情福田,由此菩萨所起慈心,诸有情类无能及者,唯除如来、应、正等觉。
  “如是菩萨具胜妙慧,由胜妙慧,见诸有情受大苦恼如被刑戮,起大悲心。复以天眼,见有情类成无间业堕无暇处受诸苦恼,或为见网之所覆蔽不得正道,见已悲愍生大厌怖,普缘一切有情世间起大慈悲相应作意:‘我当普为一切有情作大导师令脱众苦。’虽作是念而不住此想亦不住余想,是名菩萨大慧光明。由住此住,能作一切世间福田,虽未证得一切智智,而于菩提已不退转,堪受施主一切供养。
  “如是菩萨善住般若波罗蜜多,既能毕竟报施主恩,亦能亲近一切智智。是故菩萨欲不虚受世间信施,欲示有情真净道路,欲为有情作大饶益,欲为世间作大明照,欲脱有情生死牢狱,欲施有情清净法眼,应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。由此作意,所有言说皆与般若波罗蜜多理趣相应,诸余作意无容暂起。所以者何?如是菩萨,甚深般若波罗蜜多相应作意流注相续。譬如有人先未曾有末尼宝珠,后时遇得欢喜自庆,遇缘还失生大忧恼,常怀叹惜未曾离念,思当何计还得此珠?彼人由是相应作意,缘此宝珠无时暂舍。菩萨亦尔,应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意,若不安住如是作意,则为丧失一切智智相应作意。”

尔时,善现便白佛言:“若一切法及诸作意皆离自性,云何菩萨不离般若一切智智相应作意?”
  佛告善现:“若诸菩萨知一切法及诸作意皆离自性,是诸菩萨不离般若一切智智。所以者何?甚深般若一切智智及诸作意自性皆空、无增无减。”
  具寿善现复白佛言:“若深般若波罗蜜多自性常空、无增无减,云何菩萨增长般若波罗蜜多能近菩提?”
  佛告善现:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,知一切法无增无减,于深般若波罗蜜多亦无增减。若诸菩萨能如是知,闻一切法无增无减,不惊、不怖亦不沉没,是诸菩萨行深般若波罗蜜多已到究竟,安住菩萨不退转地,疾证无上正等菩提。”
  具寿善现白言:“世尊,为即般若波罗蜜多,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离般若波罗蜜多有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即般若波罗蜜多空,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离般若波罗蜜多空有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即空,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离空有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即空,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离空有法可得,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即般若波罗蜜多,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离般若波罗蜜多有法可得,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即色、受、想、行、识等,能行般若波罗蜜多及行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离色、受、想、行、识等有法可得,能行般若波罗蜜多及行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即色、受、想、行、识等空,能行般若波罗蜜多及行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离色、受、想、行、识等空,能行般若波罗蜜多及行空不?”
  “不尔,善现。”

尔时,善现便白佛言:“若尔,菩萨以何等法能行般若波罗蜜多及能行空?”
  佛告善现:“于意云何?汝见有法能行般若波罗蜜多及行空不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?汝见有般若波罗蜜多及见有空,是诸菩萨所行处不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?汝所不见法,是法可得不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?不可得法颇有生不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“汝所不见、所不得法所有实相,即是菩萨无生法忍。菩萨成就如是忍者,便于无上正等菩提堪得受记,亦名如来无所畏道。若诸菩萨勤行此道,不得无上正等觉智、大智、妙智、自然智、一切智智及如来智,无有是处。”
  具寿善现复白佛言:“菩萨为以诸法无生,于佛菩提得受记不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,若尔,菩萨云何受菩提记?”
  佛告善现:“于意云何?汝见有法于佛菩提得受记不?”
  善现对曰:“不也,世尊。我不见法于佛菩提堪得受记,亦不见法于佛菩提有能证者,证时、证处及由此证、若所证法皆亦不见。”
  佛告善现:“以一切法不可得故,不应念言于佛菩提此是能证、此是所证。”

时,天帝释便白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深、难见、难觉,毕竟离故,非少善根诸有情类,能于如是甚深般若波罗蜜多书写、听闻、受持、读诵。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,假使于此赡部洲中,一切有情悉皆成就十善业道,如是福聚于能书写、听闻、受持、读诵般若波罗蜜多甚深经典所获功德,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”

时,有苾刍告天帝释:“有于般若波罗蜜多书写、听闻、受持、读诵,所获功德胜于仁者?”
  天帝释言:“彼有情类初发心时尚胜于我,况于般若波罗蜜多书写、听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟!
  “苾刍当知,彼有情类即是菩萨。如是菩萨所获福聚,普胜一切世间天、人、阿素洛等。如是菩萨所获福聚,亦胜预流、一来、不还、应果、独觉,亦胜菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多及余功德。苾刍当知,若诸菩萨如说修行甚深般若波罗蜜多方便善巧,是诸菩萨普胜一切世间天、人、阿素洛等,世间天、人、阿素洛等皆应供养。所以者何?是诸菩萨于深般若波罗蜜多,能如说行究竟随转。是诸菩萨能绍一切智智种性令不断绝,常不远离诸佛世尊,常不远离妙菩提座,常能济拨溺生死泥诸有情类。是诸菩萨如是学时,常学菩萨所应学法,不学二乘所应学法。诸天神等常随拥护,四大天王来至其所供养恭敬,咸作是言:‘善哉!大士,当勤精进学菩萨众所应学法,疾当安坐妙菩提座,速证无上正等菩提。如昔天王所奉四钵,我亦当奉。’苾刍当知,是诸菩萨,我等天帝尚往其所供养恭敬,况余天神!苾刍当知,是诸菩萨如是学时,一切如来及诸菩萨、诸天龙等常随守护,由此因缘,世间危厄、身心忧苦皆不侵害,所有疾病亦复不起。苾刍当知,是诸菩萨获如是等现法胜利,后世功德无量无边。”

时,阿难陀窃作是念:“天主帝释为自辩才赞说如是菩萨功德,为是如来威神加被?”
  时,天帝释承佛威神,知阿难陀心之所念,白言:“大德,非我辩才,皆是如来威神加被。”
  尔时,佛告阿难陀言:“如是,如是,今天帝释承佛威神能如是说。庆喜当知,若时菩萨于深般若波罗蜜多思惟修学,三千世界一切恶魔皆生疑怖,咸作是念:‘此诸菩萨为于中间便证实际,堕二乘地?为趣无上正等菩提转妙法轮,空我境界?’”


第五分修学品第二十一

“复次,庆喜,若时菩萨修学般若波罗蜜多,昼夜精勤常不舍离。时,魔眷属如箭入心,怖战忧惶不任自处。
  “复次,庆喜,若时菩萨修学般若波罗蜜多,昼夜精勤将至究竟。时,魔眷属来至其所,化作种种可怖畏事,欲令菩萨身心惊惶,于大菩提暂退便足。
  “复次,庆喜,非诸菩萨修学般若波罗蜜多,皆为恶魔之所扰乱。若诸菩萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,无信解心毁呰诽谤,是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若诸菩萨闻深般若波罗蜜多,疑惑犹豫为有为无,是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若诸菩萨远离善友,恶友摄持,不闻般若波罗蜜多甚深义处,由不闻故,不知不见云何修学甚深般若波罗蜜多。是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若诸菩萨摄受邪法,尔时,恶魔便作是念:‘今此菩萨与我为伴,令无量人弃舍正法满我所愿。’是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若诸菩萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,告余菩萨:‘如是般若波罗蜜多理趣甚深、难信难解,何用书写、受持、读诵?我尚不能得其源底,况余薄福浅智者哉?’是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若诸菩萨轻余菩萨,谓作是言:‘我能安住真远离行,汝等皆无。’尔时,恶魔欢喜庆快。是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若时菩萨自恃名姓及所修行杜多功德,轻蔑诸余修胜善法诸菩萨众,常自称赞毁訾他人,无不退转诸行、状、相而谓自在,起烦恼业。尔时,恶魔便大欢喜,作如是念:‘今此菩萨令我境土宫殿不空,增益地狱、傍生、鬼界。’是时,恶魔助其神力,令转增益威力辩才,由此多人信受其语,因斯劝发同彼恶见,同恶见已随彼邪学,随邪学已烦恼炽盛。心颠倒故,所起三业皆能感得不可爱果,由此因缘增长恶趣,令魔宫殿转更充满,由此恶魔欢喜踊跃,诸有所作随意自在。是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若时菩萨与求声闻、独觉乘者更相毁蔑、斗诤、诽谤,尔时恶魔便作是念:‘今此菩萨虽远菩提而不极远,虽近恶趣而不甚近。’若时菩萨与菩萨乘善男子等更相毁蔑、斗诤、诽谤,尔时恶魔便作是念:‘此二菩萨极远菩提甚近恶趣。’作是念已欢喜踊跃,增其威势,令二朋党斗诤不息,使余无量无边有情皆于大乘深心厌离。是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若诸菩萨未得菩提不退转记,于得菩提不退转记诸菩萨所起损害心,斗诤、轻蔑、骂辱、诽谤,是诸菩萨随起尔所念不饶益心,还退尔所劫曾修胜行,经尔所时远离善友,还受尔所生死系缚。若不弃舍大菩提心,还尔所劫被弘誓铠勤修胜行时无间断,然后乃补尔所功德。”

尔时,庆喜便白佛言:“是诸菩萨所起恶心生死罪苦,为要流转经尔所时,为于中间亦得出离?是诸菩萨所退胜行,为要精勤经尔所劫时无间断然后乃补,为于中间有复本义?”
  佛告庆喜:“我为菩萨、独觉、声闻,说有出罪还补善法。
  “庆喜当知,若诸菩萨造此罪后,心无惭愧怀恶不舍,不能如法发露悔过,我说彼类,于其中间无出罪苦还补善义。
  “若诸菩萨造此罪后,深生惭愧心不系恶,寻能如法发露悔过,作如是念:‘我今已得难得人身,何容复起如是过恶失大善利?我应饶益一切有情,何乃于中反作衰损?我应恭敬一切有情如仆事主,何乃于中反生憍慢、毁辱、陵蔑?我应忍受一切有情捶打诃骂,何容于彼返以暴恶身语加报?我应和解一切有情令相敬爱,何容复起勃恶语言与彼乖诤?我应堪耐一切有情长时履践,犹如道路亦如桥梁,何容于彼返加陵辱?我求无上正等菩提,为拨有情生死大苦,令得究竟安乐涅槃,何容返欲加之以苦?我应从今尽未来际,如愚、如哑、如聋、如盲,于诸有情无所分别。假使斩截头足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、锯解一切身分肢体,于彼有情终不起恶。若我起恶,即便退坏所发无上正等觉心,障碍所求一切智智,不能利益安乐有情。’庆喜当知,是诸菩萨,我说中间有出罪苦还补善义,非要经于尔所劫数,恶魔于彼不能扰乱,疾证无上正等菩提。
  “复次,庆喜,诸菩萨众与求声闻、独觉乘者不应交涉,设与交涉不应共住,设与共住不应与彼论义决择,勿因此故起忿恚心,或复令生粗恶言说,便碍无上正等菩提,亦坏无边菩萨行法。若诸菩萨与菩萨乘善男子等共住相视,尊重敬事应如大师,复作是念:‘彼是我等真净善友,同载一船、同一所趣、同行一道、同一事业,学时、学处及所学法、若由此学皆无有异。’复作是念:‘若彼菩萨住杂作意,我当于中不同彼学;若彼菩萨离杂作意,我当于中常同彼学。’若诸菩萨如是学时,疾证所求一切智智。”

尔时,善现便白佛言:“若诸菩萨为尽故学,为不生故学,为离故学,为灭故学,是学一切智智不?”
  佛告善现:“若诸菩萨如是学时,非学一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“何缘菩萨如是学时,非学一切智智?”
  佛告善现:“于意云何?佛证真如极圆满故,说名如来、应、正等觉,如是真如可说为尽乃至灭不?”
  善现对曰:“不也,世尊。何以故?真如无相,不可说尽乃至灭故。”
  佛告善现:“是故菩萨如是学时,非学一切智智。若诸菩萨不为尽故学,乃至不为灭故学,如是学时,是学一切智智,亦学般若波罗蜜多,亦学佛地、力、无畏等无边佛法。善现当知,若诸菩萨如是学时,至一切学究竟彼岸,天魔外道皆不能伏,息除诸恶众善圆满,少分有情能如是学,是故菩萨欲堕极少有情数者,当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。


第五分根栽品第二十二之一

“复次,善现,若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,不起根栽俱行之心,不起悭吝、犯戒、瞋忿、懈怠、散动、恶慧、犹豫俱行之心。
  “复次,善现,若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,能摄一切波罗蜜多。譬如身见能具摄受六十二见,如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多。譬如命根遍能摄受所余诸根,命根灭时诸根随灭;如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多,若失般若波罗蜜多则失一切波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多能持一切殊胜善法,能灭一切恶不善法。是故,善现,若诸菩萨欲摄一切波罗蜜多,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨能学般若波罗蜜多,于诸有情最尊最胜。
  “复次,善现,于意云何?于此三千大千世界诸有情类宁为多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!赡部洲中诸有情类其数尚多,况三千界!”
  佛告善现:“假使三千大千世界一切有情皆成菩萨,一一皆以上妙乐具,尽寿供养一切有情。于意云何?是诸菩萨由此因缘得福多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!”
  佛告善现:“若有菩萨修学般若波罗蜜多如弹指顷,其福胜彼无量无边。所以者何?甚深般若波罗蜜多具大义用,能摄无上正等菩提。是故,善现,若诸菩萨欲证无上正等菩提,欲为一切有情上首,欲普饶益一切有情,欲为一切有情依怙,欲证一切圆满佛法,欲行诸佛所行境界,欲游戏佛所游戏处,欲作诸佛大师子吼,欲以一音为三千界一切有情宣说正法普令一切获大饶益,当学般若波罗蜜多。善现当知,我曾不见有诸菩萨修学般若波罗蜜多,而不能得世、出世间功德胜利。”

尔时,善现便白佛言:“菩萨修学甚深般若波罗蜜多,岂亦能得声闻、独觉功德善根?”
  佛告善现:“声闻、独觉功德善根,此菩萨众亦皆能得,但于其中心不乐住;以胜智见无倒观察,超过声闻及独觉地,为彼开示令皆证得。
  “复次,善现,若诸菩萨如是学时,则为一切世间天、人、阿素洛等真净福田,超诸世间声闻、独觉福田之上,疾能证得一切智智,常不舍离甚深般若波罗蜜多。菩萨若能修行般若波罗蜜多,当知已于一切智智得不退转,远离声闻、独觉等地,亲近无上正等菩提。
  “善现当知,若诸菩萨作如是念:‘此是般若波罗蜜多,我由般若波罗蜜多,当能引发一切智智。’是诸菩萨非行般若波罗蜜多,亦于般若波罗蜜多不知不见。若诸菩萨不作是念:‘此是般若波罗蜜多,我由般若波罗蜜多,当能引发一切智智。’是诸菩萨是行般若波罗蜜多,亦于般若波罗蜜多能知能见。
  “复次,善现,若诸菩萨不见般若波罗蜜多,不闻、不觉、不知般若波罗蜜多,于不见、闻、觉、知诸法亦不分别,是行般若波罗蜜多。”

时,天帝释作是念言:“若诸菩萨修行般若波罗蜜多,尚胜一切有情之类,况得无上正等菩提!若诸有情闻说一切智智名字深生信解,尚为获得人中善利及得世间最胜寿命,况发无上正等觉心,或能听闻甚深般若波罗蜜多!是诸有情世间敬爱,当能调御一切有情。”
  作是念已,即便化作微妙香花,捧散如来及诸菩萨。既散花已,作是愿言:“若诸菩萨求趣无上正等菩提,以我所生善根功德,愿彼佛法速得圆满,愿彼所求一切智法及无漏法速得圆满。”
  作是愿已,便白佛言:“若菩萨乘善男子等,已发无上正等觉心,我终不生一念异意,令其退转大菩提心;我终不生一念异意,令诸菩萨厌大菩提,退住声闻、独觉等地;我终不起一念异心,令诸菩萨退失大悲相应作意。若诸菩萨已发大心,我愿彼心倍复增进,愿彼菩萨见生死中种种苦已,为欲利乐世间天、人、阿素洛等,发起种种坚固大愿:‘我既自度,亦当精勤度未度者;我既自脱,亦当精勤脱未脱者;我既自安,亦当精勤安未安者;我既自证究竟涅槃,亦当精勤令未证者皆同证得究竟涅槃。’
  “世尊,若有情类于初发心菩萨功德深心随喜,得几所福?于久发心修诸胜行菩萨功德、于不退转地菩萨功德、于一生所系菩萨功德深心随喜,得几所福?”
  尔时,佛告天帝释言:“妙高山王可知两数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量,乃至三千大千世界可知两数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量。”
  时,天帝释复白佛言:“若诸有情于诸菩萨从初发心乃至得佛功德善根不生随喜,或复于彼随喜功德不闻不知,当知皆是魔所执持、魔所魅著、魔之朋党,魔天界殁来生此间。所以者何?若诸菩萨发菩提心修菩萨行,得不退转至究竟位,有能于彼起随喜心,定能破坏众魔眷属,疾能证得一切智智。若诸有情深心敬爱佛、法、僧宝,随所生处常欲见佛、闻法、遇僧,于诸菩萨功德善根,应深随喜回向菩提不生执著。若能如是,疾证无上正等菩提,利乐有情破魔军众。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,若诸有情于诸菩萨功德善根,深心随喜回向菩提,速能圆满诸菩萨行,疾证无上正等菩提。若诸有情于诸菩萨功德善根,深心随喜回向菩提,是诸有情具大势力,常能奉事诸佛世尊,于深经典善知义趣。随所生处,一切世间恭敬供养,不见恶色、不闻恶声、不嗅恶香、不尝恶味、不觉恶触、不思恶法、不堕恶趣,生人天中恒受胜乐。何以故?憍尸迦,是诸有情能于无量菩萨功德,深心随喜回向菩提,善根增进,疾能证得一切智智,饶益无量无数有情,令住无余般涅槃界。以是故,憍尸迦,住菩萨乘善男子等,于诸菩萨功德善根,皆应随喜回向菩提,利乐无边诸有情类。”

尔时,善现便白佛言:“心既如幻,云何菩萨能证无上正等菩提?”
  佛告善现:“于意云何?汝为见有如幻心不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?汝见幻不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?若汝不见幻、不见如幻心,若处无幻、无如幻心,汝见有是心能得菩提不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?若处离幻、离如幻心,汝见有是法能得菩提不?”
  善现对曰:“不也,世尊。我都不见即、离心法,说何等法若有若无?以一切法毕竟离故,不可施设是有是无。若法不可施设有无,则不可说能得菩提,非无所有法能得菩提故。由此般若波罗蜜多亦毕竟离,不应修遣,亦复不应有所引发,无上菩提亦毕竟离,云何可说诸菩萨众依深般若波罗蜜多能证菩提?是故般若波罗蜜多应不可说能证无上正等菩提,离法不得离法故?”
  佛告善现:“善哉!善哉!如是,如是,甚深般若波罗蜜多、无上菩提俱毕竟离。甚深般若波罗蜜多毕竟离故,得毕竟离无上菩提,若深般若波罗蜜多非毕竟离,应非般若波罗蜜多。是故,善现,非不依止甚深般若波罗蜜多得大菩提,虽非离法能得离法,而得菩提非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨欲得无上正等菩提,应勤修学甚深般若波罗蜜多。”

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         南無般若会上佛菩薩!

佛说:舍利子,彼诸佛等皆从般若波罗蜜多而出生故。
——出自:大般若经第105卷       

般若波罗蜜,救苦度众生;

般若波罗蜜,三世佛护持。

般若波罗蜜,三世诸佛母;

般若波罗蜜,一切佛上师;

般若波罗蜜,我等真大师。

众生要自度,当学般若 波罗蜜;

欲度众生人,当学般若 波罗蜜。

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600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵     

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大般若波罗蜜多经电子版

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