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如是我闻

南無本師釋迦牟尼佛

 
 
 

日志

 
 

《大般若波罗蜜多经》卷第561、562有声经文  

2013-06-01 11:58:35|  分类: 600卷大般若经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般若波罗蜜多经(配乐版) 401-600卷---妙印法师
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大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译

妙印法师恭诵 

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵

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大般若波罗蜜多经电子版

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敬请听闻《大般若波罗蜜多经》卷第561、562有声经文 - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!

大般若波罗蜜多经卷第五百六十一

 
第五分甚深相品第十三

尔时,欲界十千天子,天主帝释而为上首,复有梵世二万天子,大梵天王而为上首,俱诣佛所顶礼双足,却住一面同白佛言:“世尊,所说诸甚深法以何为相?”
  尔时,佛告诸天众言:“我所宣说诸甚深法,以空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无所依止、无性为相。”
  时,诸天众复白佛言:“佛所说法无所依止,譬如虚空不可表示。如来所说甚深法相,世间天、人、阿素洛等不能安立亦不能坏。何以故?世间天、人、阿素洛等皆是相故,诸有相者于无相相,不能安立亦不能坏。如来所说甚深法相,不堕色数,亦不堕受、想、行、识数,亦复不堕人非人数,人非人等不能成坏。”
  尔时,佛告诸天众言:“设有人来作如是问:‘虚空谁作、谁能坏耶?’汝谓彼人为正问不?”
  诸天众曰:“不也,世尊。所以者何?虚空无体、无为、无相,宁可问言有成坏者?”
  尔时,佛告诸天众言:“如是,如是,如汝所说。天众当知,我所宣说甚深法相亦复如是,不可安立、不可破坏,有佛、无佛法尔常住。佛于此相如实觉知,故名如来、应、正等觉。”
  时,诸天众复白佛言:“如来所觉如是诸相,极为甚深难见难觉。如来现觉如是相故,于一切法智无滞碍。一切如来、应、正等觉住如是相,分别开示甚深般若波罗蜜多,为诸有情集诸法相方便开示,令于般若波罗蜜多得无碍智。甚深般若波罗蜜多是诸如来常所行处,佛行是处证萨婆若,为诸有情分别开示。”
  尔时,佛告诸天众言:“如是,如是,如汝所说。天众当知,一切法相,如来如实觉为无相。由此因缘,我说诸佛得无碍智无能及者。”

尔时,世尊告善现曰:“甚深般若波罗蜜多是诸佛母,能示世间诸法实相,是故诸佛依法而住,供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持所依住法,此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来、应、正等觉,无不依止甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持。所以者何?甚深般若波罗蜜多,能生诸佛,能与诸佛作依止处,能示世间诸法实相。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉是知恩者,能报恩者。若有问言:‘谁是知恩、能报恩者?’应正答言:‘佛是知恩、能报恩者。’何以故?一切世间知恩、报恩无过佛故。”
  具寿善现便白佛言:“云何如来、应、正等觉知恩、报恩?”
  佛告善现:“一切如来、应、正等觉乘如是乘,行如是道,来至无上正等菩提,得菩提已,于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道,当知即是甚深般若波罗蜜多。是名如来、应、正等觉知恩、报恩。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多,觉一切法无实作用,以能作者无所有故;一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多,觉一切法无所成办,以诸形质不可得故。善现当知,以诸如来、应、正等觉,知依如是甚深般若波罗蜜多,觉一切法皆无作用、无所成办,于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持曾无间断,故名真实知恩、报恩。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多,于一切法无作、无成、无生智转,复能知此无转因缘,是故应知甚深般若波罗蜜多,能生如来、应、正等觉,亦能如实示世间相。”

尔时,善现便白佛言:“如来常说一切法性无生、无起、无知、无见,如何可说甚深般若波罗蜜多,能生如来、应、正等觉,亦能如实示世间相?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法性无生、无起、无知、无见。云何法性无生、无起、无知、无见?以一切法空无所有、无所依止、无所系属,由此因缘无生、无起、无知、无见。善现当知,甚深般若波罗蜜多虽能生佛示世间相,而无所生亦无所示。善现当知,甚深般若波罗蜜多不见色、受、想、行、识故,名示色、受、想、行、识相。”
  具寿善现便白佛言:“云何般若波罗蜜多不见色、受、想、行、识故,名示色、受、想、行、识相?”
  佛告善现:“由此般若波罗蜜多不缘诸色、受、想、行、识而起于识,名不见色、受、想、行、识,由不见故,名示色、受、想、行、识相。由如是义,甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次,善现,甚深般若波罗蜜多能示如来、应、正等觉世间空故、离、净、寂故,说名能示世间实相,以诸世间无不皆以空、离、净、寂为实相故。”

尔时,善现便白佛言:“甚深般若波罗蜜多为大事故出现世间,为不可思议事故、不可称量事故、无数量事故、无等等事故出现世间。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现,云何甚深般若波罗蜜多为大事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉,皆以济拨一切有情无时暂舍而为大事,甚深般若波罗蜜多为此事故出现世间。
  “善现,云何甚深般若波罗蜜多为不可思议事故、不可称量事故、无数量事故、无等等事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,皆不可思议、不可称量、无数量、无等等,甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。”
  具寿善现复白佛言:“为但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,不可思议、不可称量、无数量、无等等;为色、受、想、行、识乃至一切法,亦不可思议、不可称量、无数量、无等等?”
  佛告善现:“非但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,不可思议、不可称量、无数量、无等等;色、受、想、行、识乃至一切法,亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。所以者何?于一切法真实性中,心及心所皆不可得。
  “善现当知,诸所有色、受、想、行、识及一切法皆不可施设故,不可思议、不可称量、无数量、无等等。何以故?如是诸法无自性故、不可得故、自性空故。复次,善现,诸所有色、受、想、行、识及一切法皆不可得故,不可思议、不可称量、无数量、无等等。何以故?如是诸法无限量故、无所有故、自性空故。复次,善现,诸所有色、受、想、行、识及一切法皆无限量故,不可思议、不可称量、无数量、无等等。”
  具寿善现便白佛言:“何因缘故,诸所有色、受、想、行、识及一切法皆无限量?”
  佛告善现:“于意云何?虚空为有心、心所法能限量不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“诸所有色、受、想、行、识及一切法亦复如是,自性空故,心、心所法不能限量。由此因缘,诸所有色、受、想、行、识及一切法无限量故,皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。善现当知,以一切法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等故,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。
  “善现当知,如是诸法皆不可思议,思议灭故;不可称量,称量灭故;无数量,数量灭故;无等等,等等灭故。善现当知,如是诸法皆不可思议,过思议故;不可称量,过称量故;无数量,过数量故;无等等,过等等故。善现当知,不可思议、不可称量、无数量、无等等者,但有增语都无真实。善现当知,不可思议、不可称量、无数量、无等等者,皆如虚空都无所有。由此因缘,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法,皆不可思议、不可称量、无数量、无等等;声闻、独觉、世间天、人、阿素洛等,皆悉不能思议、称量、数量、等等此诸法故。”
  如来说此不可思议、不可称量、无数量、无等等法时,会中有五百苾刍、二十苾刍尼,诸漏永尽心得解脱;复有六万邬波索迦、三万邬波斯迦,于诸法中远尘离垢生净法眼;复有二十菩萨摩诃萨得无生法忍,世尊记彼于贤劫中当得作佛度有情众。

尔时,善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多实为大事出世间不?”
  佛告善现:“如是,如是,甚深般若波罗蜜多实为大事出于世间。所以者何?甚深般若波罗蜜多具能成办一切智地,若声闻地、若独觉地皆在此摄。
  “善现当知,如刹帝利灌顶大王,威德自在降伏一切,以诸国事付嘱大臣,端拱无为安隐受乐;如来亦尔,为大法王,威德自在降伏一切,以诸佛法、若独觉法、若声闻法,悉皆付嘱甚深般若波罗蜜多,普令成办。是故,善现,甚深般若波罗蜜多实为大事出于世间。
  “善现当知,甚深般若波罗蜜多不为摄受执著色故乃至识故出于世间,不为摄受执著预流果故乃至一切智智故出于世间。”
  具寿善现便白佛言:“云何般若波罗蜜多亦不为摄受执著一切智智故出于世间?”
  佛言:“善现,于意云何?汝颇见有阿罗汉果可摄受执著不?”
  善现对曰:“不也,世尊。我不见有阿罗汉果可于其中摄受执著。”
  佛言:“善现,善哉!善哉!我亦不见有如来法可于其中摄受执著。是故,善现,甚深般若波罗蜜多亦不为摄受执著一切智智故出于世间。”

尔时,欲界梵世天子俱白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深,难见难觉极难信解。若诸有情曾于过去无量佛所,发弘誓愿、多种善根乃能信解。假使三千大千世界诸有情类,一切皆成随信行等,彼有情类若经一劫若一劫余修自地行,不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐、思惟、称量、观察,所获功德胜彼无量。”
  尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。天子当知,若善男子、善女人等闻甚深般若波罗蜜多疾得涅槃,胜前所说随信行等若经一劫若一劫余修自地行,况忍乐等!”
  时,诸天子闻佛所说,欢喜踊跃顶礼如来,右绕三匝辞退还宫,去众未远忽然不现,随所属界各住本宫,劝进诸天修殊胜行。

具寿善现便白佛言:“若诸菩萨能于般若波罗蜜多深生信解,从何处没来生此间?”
  佛告善现:“若诸菩萨闻深般若波罗蜜多,能生信解不疑不闷,乐见、乐闻、忆念、思惟甚深义趣,常乐随逐能说法者,如犊随母曾无暂离,乃至未得甚深般若波罗蜜多相应义趣究竟通利能为他说,终不远离甚深般若波罗蜜多及说法师经须臾顷,是诸菩萨从人中没来生此间,依宿胜因能成是事。”

尔时,善现复白佛言:“颇有菩萨成就如是殊胜功德,承事供养他方佛已,从彼处没来生此耶?”
  佛告善现:“有诸菩萨成就如是殊胜功德,承事供养他方佛已,从彼处没来生此间。
  “复次,善现,有诸菩萨成就如是殊胜功德,先世已于喜足天上,承事供养慈氏菩萨,闻深般若波罗蜜多,请问其中甚深义趣,从彼处没来生此间。
  “复次,善现,有诸菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多,而于其中不能请问甚深义趣,今生人中,闻说般若波罗蜜多,疑惑、迷闷、难可开悟。所以者何?不了义者心多疑惑、迷闷、难喻。
  “复次,善现,有诸菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多,亦曾请问其中义趣,或经一日乃至五日,而不精进如说修行。今生人中,闻说如是甚深般若波罗蜜多,虽经少时,其心坚固无能坏者,若离般若波罗蜜多及说法师请问深义,寻便退失。所以者何?此诸菩萨虽于前世得闻般若波罗蜜多,亦能请问甚深义趣,而不精进如说修行故,于今生于深般若波罗蜜多,或时乐闻或时不乐,或时坚固或时退失,其心轻动进退非恒,如堵罗绵随风飘转。如是菩萨新学大乘,虽有信心而不坚净,于深般若波罗蜜多不能长时信乐随转,于二乘地或当堕一。


第五分船等喻品第十四

“复次,善现,譬如商侣游泛大海,其船卒破,于中诸人若能取木器物、浮囊、板片、死尸为所依附,当知彼类终不没死,得至安隐大海彼岸,无损无害受诸快乐。诸菩萨众亦复如是,若于大乘有信、有忍、有乐、有欲,有精进、有胜解,有不放逸、有胜意乐,有舍、有敬、有清净心,有于无上正等菩提不舍善轭,复能摄受甚深般若波罗蜜多为所依附,当知此类终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。
  “复次,善现,如有男子或诸女人,持烧熟瓶诣河取水,若池、若井、若泉、若渠,当知此瓶终不烂坏。何以故?是瓶善熟堪任盛水,极坚牢故。诸菩萨众亦复如是,若于大乘有信、有忍、有乐、有欲,有精进、有信解,有不放逸、有胜意乐,有舍、有敬、有清净心,有于无上正等菩提不舍善轭,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,当知此类终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。
  “复次,善现,如有商人具善巧智,先在海边固修船已,方牵入水知无穿穴,后持财物置上而行,当知彼船必不坏没,人物安隐达所至处。诸菩萨众亦复如是,若于大乘有信、有忍、有乐、有欲,有精进、有胜解,有不放逸、有胜意乐,有舍、有敬、有清净心,有于无上正等菩提不舍善轭,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,当知此类终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。
  “复次,善现,譬如有人年百二十,老耄衰朽复加众病,谓风、热、痰或三焦病,是老病人欲从床座起往他处而自不能。有二健人各扶一腋,徐策令起而告之言:‘莫有所难,随意欲往,今我二人终不相弃,必达所趣安隐无损。’诸菩萨众亦复如是,若于大乘有信、有忍、有乐、有欲,有精进、有胜解,有不放逸、有胜意乐,有舍、有敬、有清净心,有于无上正等菩提不舍善轭,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,当知此类终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。与上相违是名黑品。”


第五分如来品第十五之一

尔时,善现便白佛言:“新学菩萨云何应学甚深般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“新学菩萨欲学般若波罗蜜多,先应亲近承事善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多,教诫教授诸菩萨者,是名善友。谓作是言:‘来!善男子,汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时,应无所得而为方便,回向无上正等菩提。汝回向时,勿以色、受、想、行、识故而取菩提。所以者何?一切智智性非所取。汝善男子,于诸声闻、独觉等地勿生贪著。’若能如是教诫教授新学菩萨,令其渐入甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨善友。”
  具寿善现复白佛言:“是诸菩萨发菩提心,欲趣菩提甚为难事。”
  佛告善现:“如是,如是,诸菩萨众所作甚难,谓为利乐诸世间故,发趣无上正等菩提,作是誓言:‘我为济拨诸世间故,为诸世间作舍宅故,为诸世间作归依故,为诸世间作洲渚故,示诸世间究竟道故,为诸世间作导师故,为诸世间作所趣故,发勤精进趣大菩提。’善现,云何诸菩萨众誓为济拨诸世间故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨见诸世间没生死苦不能出离,发勤精进趣大菩提,为拨彼苦说正法要。善现,云何诸菩萨众为诸世间作舍宅故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨欲为世间说一切法皆不和合,发勤精进趣大菩提。”
  善现白言:“云何菩萨欲为世间说一切法皆不和合?”
  佛言:“善现,诸菩萨众欲为世间宣说五蕴及一切法皆不和合,无缚无解、无生无灭,由此便能覆护一切犹如舍宅。
  “善现,云何诸菩萨众为诸世间作归依故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨欲令世间解脱一切生老病死愁叹忧苦,发勤精进趣大菩提,方便善巧说正法要。
  “善现,云何诸菩萨众为诸世间作洲渚故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨趣大菩提,欲为世间说五取蕴前后际断,由此断故一切法断,此一切断即是寂灭微妙涅槃,亦是如实无颠倒性。譬如小大海河池中,高地可居说为洲渚;涅槃亦尔,安隐处故。
  “善现,云何诸菩萨众示诸世间究竟道故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨趣大菩提,欲为世间说色究竟不名为色,受、想、行、识余法亦尔,究竟法性非色等故。”
  具寿善现白言:“世尊,若色等法究竟法性不名色等,应诸菩萨已得菩提,究竟性中无分别故。”
  佛告善现:“如是,如是,究竟性中都无分别,而诸菩萨甚为难事,虽能如是观一切法,而不作证亦不沉没,作是念言:‘我于此法现等觉已,为诸世间宣说开示,令知如是究竟道相。’
  “善现,云何诸菩萨众为诸世间作导师故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨趣大菩提,欲为世间说色本性无生无灭,受、想、行、识亦复如是;欲为世间说预流果乃至无上正等菩提诸法本性无生无灭。
  “善现,云何诸菩萨众为诸世间作所趣故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨趣大菩提,欲为世间宣说开示色以虚空为所趣,受、想、行、识及一切法亦以虚空为所趣;欲为世间宣说开示色无所趣与虚空等,受、想、行、识及一切法亦无所趣与虚空等。如太虚空无来无去、无作无住、无生无灭,诸法亦尔,皆如虚空无所分别。何以故?诸色空故无来无去,受、想、行、识及一切法亦皆空故无来无去。所以者何?以一切法无不用空、无相、无愿、无造、无作、无生、无性、如梦、如幻、无我、无边、寂静、涅槃、无取、无舍、无来、无去、最极寂灭而为所趣,彼于是趣不可超越。”

尔时,善现便白佛言:“谁能信解如是深法?”
  佛告善现:“若诸菩萨久修大行,已曾供养无量诸佛,于诸佛所发弘誓愿,所种善根皆已成熟,无量善友摄受护念,于此深法能生信解。”
  具寿善现复白佛言:“是诸菩萨以何为性?”
  佛告善现:“是诸菩萨调伏远离而为其性,由此性故,能知能了甚深般若波罗蜜多。”
  具寿善现复白佛言:“是诸菩萨能知能了甚深般若波罗蜜多,当何所趣?”
  佛告善现:“是诸菩萨趣一切智。”
  具寿善现复白佛言:“若诸菩萨证是趣已,能为无量无边有情作所归趣。”
  佛告善现:“如是,如是,若诸菩萨证得无上正等菩提,能为无量无边有情作所归趣。”
  具寿善现复白佛言:“是诸菩萨能为难事,谓著如是坚固甲胄,欲度无量无边有情令入涅槃,而有情类都不可得。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。
  “复次,善现,是诸菩萨所著甲胄,不属诸色、受、想、行、识,不属声闻、独觉、菩萨、一切智智及一切法。所以者何?以一切法皆无所属。”
  具寿善现复白佛言:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,不住声闻、独觉等地。”
  佛告善现:“汝观何义作如是说?”
  善现答言:“甚深般若波罗蜜多无所住著。若修般若波罗蜜多,于一切法都无所修,亦无修者,修时、修处及由此修皆不可得。世尊,甚深般若波罗蜜多无决定法,若修虚空、修一切法、修无边际、修无摄受,是修般若波罗蜜多。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。
  “复次,善现,应依如是甚深般若波罗蜜多,观察不退转菩萨摩诃萨。谓诸菩萨若不贪著甚深般若波罗蜜多,不执他语及他教敕以为真要,非但信他而有所作,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没、无疑、无悔亦不迷闷,欢喜乐闻深心信受,是诸菩萨定不退转。如是菩萨先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣,故今得闻心无惊等。”
  具寿善现复白佛言:“若诸菩萨闻深般若波罗蜜多心无惊等,是诸菩萨云何观察甚深般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“是诸菩萨应以随顺一切智心,观察般若波罗蜜多。”
  具寿善现复白佛言:“云何随顺一切智心,观察般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“若诸菩萨随顺虚空,观察般若波罗蜜多,是为随顺一切智心,观察般若波罗蜜多。所以者何?以一切智无量无边,若无量无边即非色亦非受、想、行、识,无得、无现观、无智、无识,无生、无灭、无修、无作,无所从来亦无所去,无方、无域亦无所住,唯可说为无量无边。善现当知,虚空无量无边故一切智亦无量无边,一切智无量无边故无能证者,非色能证乃至非识能证,非布施波罗蜜多能证乃至非般若波罗蜜多能证。所以者何?色乃至识即一切智,无二无别;布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多即一切智,无二无别。”

尔时,欲界梵世天子俱诣佛所,同白佛言:“如是般若波罗蜜多,极为甚深难见难觉。”
  尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。我观此义初成佛时,宴坐思惟不乐说法,谓作是念:‘我法甚深,非诸世间卒能信受。’我所证法即是般若波罗蜜多,此法甚深,非能证、非所证、无证处、无证时,由此而证亦不可得。天子当知,虚空甚深故此法甚深,我甚深故此法甚深,一切法性无来去故此法甚深。”
  时,诸天子复白佛言:“甚奇,世尊!佛所说法,一切世间极难信解。佛所说法无取无舍,世间有情行取舍故。”
  尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。”

具寿善现便白佛言:“佛所说法微妙甚深,于一切法皆能随顺,无所障碍与虚空等。佛所说法毕竟不生,一切生法不可得故。佛所说法都无处所,一切处所不可得故。”
  佛言:“善现,如是,如是。”

时,诸天子便白佛言:“大德善现是真佛子,随如来生,诸有所说,一切皆与空相应故。”
  尔时,善现语诸天子:“汝等说我随如来生,云何善现随如来生?谓随如来真如生故,一切生法不可得故。如来真如无来、无去、本性不生,善现真如亦无来去、本性不生,故说善现随如来生。如来真如即一切法真如,一切法真如即如来真如,如来真如无真如性,亦无不真如性,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无变异、无分别、遍一切处,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如常住为相而无所住,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无所挂碍,一切法真如亦无所挂碍,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如与一切法真如同一真如,无二、无别、无造、无作,如来真如常真如相,无时非真如相,是故真如无二无别,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如于一切处无忆念、无分别,一切法真如于一切处亦无忆念、无分别,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无别异不可得,一切法真如亦无别异不可得,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如不离诸法真如,诸法真如不离如来真如,如来真如常真如相,无时非真如相,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。虽说随生而无所随生,以善现真如不异佛故。如来真如非去来,今一切法真如亦非去来,今善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来即是如来真如,如来真如随过去真如,过去真如随如来真如,如来真如随未来真如,未来真如随如来真如,如来真如随现在真如,现在真如随如来真如,如来真如随三世真如,三世真如随如来真如,如来真如与三世真如无二无别,一切法真如、善现真如亦无二无别,故说善现随如来生。菩萨真如即佛真如,诸菩萨众由真如故,得菩提时说名如来、应、正等觉。如来证得此真如时,三千世界六种变动。我于如是诸法真如深生信解,故说善现随如来生。
  “天子当知,然我善现不由色故乃至识故随如来生,亦不由预流果故乃至独觉菩提故随如来生,亦不由一切智故随如来生,但由真如故随如来生。天子当知,然我善现不随色、受、想、行、识生,不随预流果乃至独觉菩提生,故我善现随如来生。”

时,舍利子便白佛言:“如是如来甚深微妙。”
  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说,如是如来甚深微妙。”

当说如是如来相时,三千苾刍,诸漏永尽,心得解脱,成阿罗汉;五百苾刍尼,远尘离垢,生净法眼;五千天人,得无生法忍;六千菩萨,诸漏永尽,心得解脱。

尔时,佛告舍利子言:“今此众中六十菩萨,曾于过去五百佛所亲近供养,虽修布施、净戒、安忍、精进、静虑,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,起别异想修别异行,故于今时虽闻大法,而尽诸漏心得解脱故。舍利子,诸菩萨众虽有菩萨道空、无相、无愿,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便证实际堕于声闻或独觉地。
  “舍利子,譬如有鸟,其身广大百踰缮那乃至五百,翅羽未成或已衰朽。是鸟从彼三十三天,投身而下趣赡部洲,于其中道恒作是念:‘我今还上三十三天。’于汝意云何?是鸟能还三十三天不?”
  舍利子曰:“不也,世尊。”
  佛告舍利子:“是鸟中路或作是愿:‘至赡部洲当令我身无损无苦。’于意云何?是鸟所愿可得遂不?”
  舍利子曰:“不也,世尊。是鸟至此赡部洲时,其身决定有损有苦,或复近死或致命终。何以故?是鸟身大,从远而堕,翅羽未成或衰朽故。”
  佛告舍利子:“有菩萨乘善男子等亦复如是,虽发无上正等觉心,已经殑伽沙数大劫,勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑,亦修空、无相、无愿解脱门,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便证实际堕于声闻或独觉地。舍利子,是诸菩萨虽念三世诸佛戒蕴乃至解脱知见蕴而心取相,不如实知如是五蕴真实功德,但闻空声取相执著回向菩提,便堕声闻或独觉地。何以故?舍利子,是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,法应尔故。”
  时,舍利子便白佛言:“如我解佛所说义者,若诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,虽具无量福德资粮,而于菩提或得、不得。是故菩萨欲得菩提,决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。”
  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。”

 

大般若波罗蜜多经卷第五百六十二

 
第五分如来品第十五之二

尔时,欲界梵世天子,恭敬合掌俱白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深极难信解,诸佛无上正等菩提,亦最甚深极难信得。”
  尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。”
  具寿善现便白佛言:“如我解佛所说义者,无上菩提非难信得。何以故?以一切法毕竟空故,空中无法信证余法。所以者何?以一切法自性皆空,若为永断如是法故说如是法,此法亦空。由此因缘,于佛无上正等菩提,能证、所证、能知、所知一切空寂,是故无上正等菩提非难信解、非难证得,以一切法无不皆空,如是信知便证得故。”
  佛告善现:“无上菩提能信证者不可得故,无上菩提非实有故,无积集故,说难信得。”

时,舍利子语善现言:“以一切法毕竟空故,无上菩提极难信得。所以者何?以一切法都无自性皆如虚空。譬如虚空不作是念:‘我当信得无上菩提。’诸法亦尔,是故无上正等菩提极难信得。
  “复次,善现,若佛菩提非难信得,则不应有如殑伽沙诸菩萨众发趣无上正等菩提后还退转,故佛菩提极难信得。”
  善现对曰:“于意云何?色于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “受、想、行、识于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “离色,有法于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “离受、想、行、识,有法于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “色真如于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “受、想、行、识真如于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “离色真如,有法于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “离受、想、行、识真如,有法于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “真如于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “离真如于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”

时,具寿善现谓舍利子言:“若一切法谛故、住故,都无所有皆不可得,说何等法可于无上正等菩提而有退转?”
  舍利子言:“如汝所说实无有法,亦无有情可于菩提说有退转。若尔,何故佛说三种住菩萨乘,但应说一,又不应立三乘有异,唯应有一正等觉乘。”

时,满慈子便白具寿舍利子言:“应问善现为许有一菩萨乘不?然后可难应无三乘建立差别,唯应有一正等觉乘。”
  时,舍利子问善现言:“为许有一菩萨乘不?”
  善现报言:“真如颇有三种菩萨及三乘耶?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “真如颇有一菩萨乘、一佛乘不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “真如颇有一法可见名一菩萨及一乘耶?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  时,具寿善现谓舍利子言:“若一切法谛故、住故,都无所有皆不可得,菩萨三乘亦复如是,如何可责有一、有三?若诸菩萨闻说真如无差别相,不惊、不怖亦不沉没,是诸菩萨疾证菩提,定无退转。”

尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝今乃能为诸菩萨善说法要。汝之所说承佛威神,一切如来随喜汝说。若诸菩萨于法真如无差别相深生信解,闻说如是诸法真如,不惊、不怖亦不沉没,是诸菩萨疾证无上正等菩提,定无退转。”

时,舍利子便白佛言:“若诸菩萨成就此法,定证无上正等觉耶?”
  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,是诸菩萨决定不堕声闻等地。”

尔时,善现便白佛言:“若诸菩萨欲证菩提,应云何住?应云何学?”
  佛告善现:“若诸菩萨欲证菩提,于诸有情应平等住,谓于彼类应起等心、慈心、悲心、喜心、舍心、不异心、谦下心、利益心、安乐心、无瞋恼心、如父母心,亦以此心应与其语。善现当知,若诸菩萨欲证菩提,应如是住、应如是学。”


第五分不退品第十六

尔时,善现便白佛言:“我等当以何行、状、相知是不退转菩萨摩诃萨?”
  佛告善现:“若诸菩萨能如实知异生、声闻、独觉、菩萨及如来地,虽说有异,而于诸法真如性中,无变异、无分别,无二、无二分。是诸菩萨虽实悟入诸法真如,而于真如无所分别;虽闻真如与一切法无二无别,而无疑滞;虽闻诸法种种异相,而于其中无所执著。是诸菩萨终不轻尔而发语言,诸有所说皆引义利,终不观他好恶长短,平等怜愍而为说法。若诸菩萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “复次,善现,是诸菩萨不观外道沙门梵志形相言说,谓彼于法实知实见,或能施设正见法门,无有是处,终不礼敬外道天神,亦不供养而求胜福。
  “复次,善现,是诸菩萨不堕恶趣,不受女身,亦不生于卑贱种族,除为度脱彼有情类示同类生方便摄受。
  “复次,善现,是诸菩萨常乐受行十善业道,亦能方便劝他受行,乃至梦中亦无所犯。
  “复次,善现,是诸菩萨诸所受持、思惟、读诵种种经典令极通利,皆为利乐一切有情。恒作是念:‘我以此法为诸有情宣说开示,常令一切法愿满足。’复持如是法施善根,与诸有情平等共有回向所求一切智智。
  “复次,善现,是诸菩萨于佛所说甚深法门,决定不生疑惑、犹豫,亦不迷闷,欢喜信受;诸所发言皆为饶益,知量而说言词柔软;寝寐轻少烦恼不行,入出往来心不迷谬;恒时安住正念正知,进止威仪亦复如是;诸所游履必观其地,安详系念正视而行,运动语言常无卒暴;诸所受用卧具、衣服皆常香洁无诸臭秽,亦无垢腻虮虱等虫;恒乐清闲常无疾病,身中无有八万户虫。所以者何?是诸菩萨善根增上出过世间,如如善根渐渐增长,如是如是身心清净。”

尔时,善现便白佛言:“是菩萨心云何清净?”
  佛告善现:“是诸菩萨如如善根渐渐增长,如是如是心中一切谄曲矫诳皆永不行,由此因缘,一切烦恼及余不善皆永息灭,亦超声闻及独觉地,疾趣无上正等菩提,由此应知心常清净。
  “复次,善现,是诸菩萨不重利养、不徇名誉,心离嫉悭、身无愆失,闻甚深法心不迷谬,智慧深固恭敬信受,随所听闻皆能会入甚深般若波罗蜜多,诸所造作世间事业亦依般若波罗蜜多方便善巧会入法性,不见一事出法性者;设有不与法性相应,亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣,由斯不见出法性者。
  “复次,善现,是诸菩萨设有恶魔现前化作八大地狱,一一狱中化作无量百千菩萨皆被猛焰交彻烧然,告菩萨言:‘此诸菩萨皆由受得不退转记,故堕如是大地狱中,恒受如斯猛利大苦。汝等既受不退转记,当如此类受斯大苦。是故汝等应疾舍弃大菩提心,可脱斯苦当生天上或生人中,富贵自在受诸快乐。’时,诸菩萨见闻此事,其心不动亦不惊疑,但作是念:‘若诸菩萨已受菩提不退转记,更堕恶趣受诸苦恼如愚异生,必无是处。今见闻者定是恶魔所作所说,皆非实有。’
  “复次,善现,是诸菩萨设有恶魔作沙门像,来至其所说如是言:‘汝先所闻、受持、读诵甚深般若波罗蜜多相应经典皆是邪说,应疾舍弃勿谓为真。汝等若能速疾舍弃,我当教汝真净佛法,令汝速证无上菩提。汝先所闻非真佛语,是诸文颂者虚诳撰集,我之所说是真佛语。’善现当知,若诸菩萨闻如是语心动惊疑,应知未受不退转记。若诸菩萨闻如是语心不惊疑,但随无作、无相、无生法性而住,应知已受不退转记,是诸菩萨诸有所作,不信他语,不随他教而便动转。如阿罗汉诸有所为,不信他语,现证法性无惑无疑,一切恶魔不能倾动;不退菩萨亦复如是,一切声闻、独觉、外道、诸恶魔等不能破坏,令于菩提而生退屈。
  “复次,善现,是诸菩萨设有恶魔来诣其所,诈现亲友作如是言:‘汝等所行是生死法非菩提行。汝等今应修尽苦道,速尽众苦得般涅槃,现在苦身尚应厌舍,况更乐受当来苦身!宜自审思舍先所信。’是诸菩萨闻彼语时心不惊疑,但作是念:‘如是说者定是恶魔。’时,彼恶魔复语菩萨:‘欲闻菩萨无益行耶?谓诸菩萨经如殑伽沙数大劫,以无量种上妙供具供养诸佛,复于殑伽沙等佛所修无量种难行梵行,亲近承事如殑伽沙诸佛世尊,请问无量无边菩萨所应修道:云何应住?云何应行?云何应学诸菩萨道?殑伽沙等诸佛世尊如所请问次第为说,彼诸菩萨如教而住、如教而行、如教而学,经无量劫尚不能证所求无上正等菩提,况今汝等可能证得?’是时,菩萨虽闻其言,而心不动亦无疑惑。
  “时,彼恶魔复于是处,化作无量苾刍形像,告菩萨曰:‘此诸苾刍皆于过去,经无数劫修无量种难行梵行,而不能得无上菩提,今皆退住阿罗汉果,云何汝等能证菩提?’是诸菩萨见闻此已,即作是念:‘定是恶魔为扰乱我作如是事,定无菩萨修行般若波罗蜜多,至圆满位不证无上正等菩提,退住声闻、独觉等地。’复作是念:‘若诸菩萨如佛所说修菩提行,不证无上正等菩提,必无是处。当知今者所见所闻,定是恶魔所作所说。’
  “复次,善现,是诸菩萨设有恶魔作苾刍像,来至其所作如是言:‘一切智智与虚空等,无性为性自相本空,诸法亦然都无所有,此中无法可名能证,亦无有法可名所证,证处、证时及由此证皆不可得。既一切法与虚空等,无性为性自相本空,汝等何缘唐受勤苦,求证无上正等菩提?汝先所闻诸菩萨众应求无上正等菩提,皆是魔说非真佛语。汝等应舍大菩提心,勿妄为他虚受勤苦。’是诸菩萨闻彼语时,能如实知:‘是恶魔事欲退败我大菩提心,我今更应坚固其志,不应信受恶魔所说。’
  “复次,善现,是诸菩萨若欲调心入四静虑,随意能入游观自在,为度有情还生欲界,虽生欲界而不染欲,亦不退失所修静虑。
  “复次,善现,是诸菩萨不贵名声不著称誉,于有情类无恚恨心,常欲令其得胜利乐;往来入出无散乱心,进止威仪恒住正念;为有情故虽处居家,而于其中不生贪著;虽现受欲而常厌怖,如涉险路心恒惊恐;虽有所食惶惧不安,但念何时出斯险难;虽现受用种种珍财,而于其中不起贪爱;不以邪命非法自活,宁自殒殁不损于人。所以者何?是诸菩萨行深般若波罗蜜多,是人中尊、人中善士、人中龙象、人中莲花、人中调御、人中勇健,本为利乐一切有情,现处居家方便饶益,岂为自活侵损于人?所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧力所持故。
  “复次,善现,是诸菩萨有执金刚药叉神王常随左右密为守护,不为一切人非人等邪魅威力损害身心。由此因缘,是诸菩萨乃至无上正等菩提,身意泰然常不狂乱,具丈夫相诸根圆满,心行调善恒修净命,不行幻术、占相、吉凶、咒禁、鬼神、合和汤药、诱诳卑末、结好贵人、侮傲圣贤、亲昵男女,不为名利自赞毁他,不以染心瞻顾戏笑,戒见清净志性淳质。
  “复次,善现,是诸菩萨于诸世间文章技艺,虽得善巧而不爱著,达一切法不可得故,皆杂秽语邪命摄故。于诸世俗外道书论,虽亦善知而不乐著,达一切法本性空故。又诸世俗外道书论,所说理事多有增减,于菩萨道非随顺故。
  “复次,善现,是诸菩萨复有所余诸行、状、相,吾当为汝分别解说。谓彼菩萨行深般若波罗蜜多,达诸法空,不乐观察论说众事、王事、贼事、军事、战事、城邑、聚落、象马车乘、衣服、饮食、卧具、花香、男女好丑、园林、池沼、山海等事,不乐观察论说药叉、罗刹娑等诸鬼神事,不乐观察论说街衢、市肆、楼阁、商贾等事,不乐观察论说歌舞、伎乐、俳优、戏谑等事,不乐观察论说洲渚、船筏、桥梁、珠宝等事,不乐观察论说星辰、寒热、风雨、吉凶等事,不乐观察论说种种法义相违、文颂等事,不乐观察论说异生、独觉、声闻相应之事;但乐观察论说般若波罗蜜多相应之事。是诸菩萨常不远离甚深般若波罗蜜多相应作意,常不远离一切智心,不好乖违、乐和诤讼,常希正法、不爱非法,恒慕善友、不乐恶友,好出法言、离非法言,乐见如来、欣出家众;十方国土有佛世尊宣说法要,愿往生彼亲近供养听闻正法。是诸菩萨多从欲界、色界天殁,生赡部洲中国人趣,善于妓艺、咒术、经书、地理、天文及诸法义,或生边地大国大城,与诸有情作大饶益。
  “复次,善现,是诸菩萨终不自疑‘我为退转、为不退转?’于自地法亦不生疑‘为有、为无?’于诸魔事善能觉了,如预流者于自地法终不生疑,设有恶魔种种惑乱不能倾动。如有造作无间业者,彼无间心恒常随逐,乃至命尽不能舍离,设起余心不能遮伏;此诸菩萨亦复如是,不退转心恒常随逐,安住菩萨不退转地,世间天、人、阿素洛等不能动坏自所得法。于诸魔业善能觉知,所证法中常无疑惑,虽生他世亦不发起声闻、独觉相应之心,亦不自疑‘我于来世能证无上佛菩提?’不安住自地,不随他缘,于自地法无能坏者。
  “所以者何?是诸菩萨成就无动无退转智,一切恶缘不能倾动,其心坚固踰于金刚。设有恶魔作佛形像,来至其所作如是言:‘汝今应求阿罗汉果,永尽诸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提记,亦未证得无生法忍。汝今未有不退转地诸行、状、相,如来不应授汝无上大菩提记。’是诸菩萨闻彼语时,心无变动亦不退没、无惊、无怖,但作是念:‘此定恶魔或魔眷属化作佛像,来至我所作如是说,若真佛说不应有异。’若诸菩萨闻彼语时,能作如是观察忆念:‘定是恶魔化为佛像,令我远离甚深般若,令我弃舍无上菩提,是故不应随彼所说。’时,魔惊怖即便隐没。是诸菩萨定已安住不退转地,过去诸佛久已授彼大菩提记。所以者何?是诸菩萨具不退地诸行、状、相,故能觉知恶魔事业,令彼隐没更不复现。
  “复次,善现,是诸菩萨摄护正法不惜身命,况余珍财、朋友、眷属?为护正法勇猛精进,恒作是念:‘如是正法即是诸佛清净法身,一切如来恭敬供养。我今摄护如是正法,即为摄护诸佛法身。’复作是念:‘如是正法通属三世诸佛世尊,我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提记,诸佛正法即我所有,我今即为护自正法。我未来世得作佛时,亦为有情宣说此法。’是诸菩萨见斯义利,摄护如来所说正法、不惜身命、亲属、珍财,乃至菩提常无懈倦。
  “复次,善现,是诸菩萨闻佛说法无惑无疑,闻已受持常不忘失。”

尔时,善现便白佛言:“是诸菩萨但闻佛语,无惑、无疑、常不忘失,为闻菩萨及声闻等所说正法,亦能如是?”
  佛告善现:“是诸菩萨普闻一切有情言音、文字、义理皆能通达,无惑、无疑、常不忘失。所以者何?是诸菩萨于诸法中得无生忍,已善通达诸法实性,闻皆耳顺并无疑惑,又得闻持陀罗尼故,常能忆念终不忘失。善现当知,是为不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相。”


第五分贪行品第十七之一

尔时,善现便白佛言:“希有,世尊!是诸菩萨成就如是大功德聚。世尊能如殑伽沙劫说不退转诸行、状、相,唯愿如来、应、正等觉复为宣说甚深般若波罗蜜多相应义处,令诸菩萨安住其中修菩提行疾得圆满!”
  佛告善现:“善哉!善哉!汝今乃能问如是事。谛听!谛听!当为汝说。善现当知,甚深般若波罗蜜多相应义处,谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、非有、寂静、离染、涅槃增语所显。”
  具寿善现复白佛言:“为但此法名深般若波罗蜜多相应义处,为一切法皆得名为甚深般若波罗蜜多相应义处?”
  佛告善现:“余一切法亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。所以者何?谓一切色、受、想、行、识亦名甚深。
  “善现,云何色乃至识亦名甚深?谓真如甚深故,色乃至识亦名甚深。复次,善现,若处无色名色甚深,广说乃至若处无识名识甚深。”

尔时,善现复白佛言:“希有,世尊!微妙方便遮遣五蕴显示涅槃。”
  佛告善现:“如是,如是。若诸菩萨能于如是甚深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察,作如是念:‘我今应如甚深般若波罗蜜多所教而住,我今应如甚深般若波罗蜜多所说而学。’是诸菩萨由能如此依深般若波罗蜜多相应义处审谛观察,精进修行乃至一日,所获福聚无量无边。
  “如贪行人复多寻伺,与他美女共为邀契,彼女限碍不获赴期,此人欲心炽盛流注。善现,于意云何?其人欲心于何处转?”
  “世尊,此人欲心于女处转,谓作是念:‘彼何当来共会,于此欢娱戏乐?’”
  “善现,于意云何?其人昼夜几欲念生?”
  “世尊,此人昼夜欲念甚多。”
  佛告善现:“若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察,精进修行乃至一日,所超生死流转劫数,与贪行人经一昼夜所起欲念其数量等。
  “善现当知,是诸菩萨随依如是甚深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察精进修行,随能解脱能碍无上正等菩提所有过失,是故菩萨依深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察精进修行无懈倦者,疾证无上正等菩提。
  “善现当知,若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察精勤修行,经一昼夜,所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫布施功德无量无边。
  “复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察精进修行,经一昼夜,所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,以诸供具供养预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来布施功德无量无边。
  “复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若所获功德无量无边。
  “复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,以微妙法施诸有情所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,以微妙法施诸有情所获功德无量无边。
  “复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,修三十七菩提分法及余善根所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,修三十七菩提分法及余善根所获功德无量无边。
  “复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,修行种种财施、法施,住空闲处系念思惟,先所修行种种福业回向无上正等菩提所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,修行种种财施、法施,住空闲处系念思惟,先所修行种种福业回向无上正等菩提所获功德无量无边。
  “复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,普缘三世佛及弟子功德善根,和合称量现前随喜,回向无上正等菩提所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,普缘三世佛及弟子功德善根,和合称量现前随喜,回向无上正等菩提所获功德无量无边。”

尔时,善现便白佛言:“如来常说诸行皆是分别所作、都非实有,以何因缘,此诸菩萨所获功德无量无边?”
  佛告善现:“是诸菩萨行深般若波罗蜜多,亦常观察所作善事空无所有、虚妄不实,如如观察所作善事空无所有、虚妄不实,如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多,如如不离甚深般若波罗蜜多,如是如是所获功德无量无边。”
  具寿善现便白佛言:“无量、无边义有何别?”
  佛告善现:“言无量者,谓于此中其量永息;言无边者,谓于是处数不可尽。”
  具寿善现复白佛言:“颇有因缘,色乃至识亦无量无边耶?”
  佛告善现:“亦有因缘,色乃至识无量无边。”
  具寿善现复白佛言:“何因缘故,色乃至识无量无边?”
  佛告善现:“色乃至识皆性空故无量无边。”
  具寿善现复白佛言:“为但色、受、想、行、识空,为一切法皆悉空耶?”
  佛告善现:“我说诸法无不皆空。”
  具寿善现复白佛言:“无量无边是何增语?”
  佛告善现:“无量无边是空、无相、无愿增语。”
  具寿善现复白佛言:“无量无边为但是空、无相、无愿,为更有余义耶?”
  佛告善现:“于意云何?我岂不说一切法门无不皆空?”
  善现答言:“如来常说一切法门无不皆空。”
  佛告善现:“空即无尽,空即无量,空即无边,空即余义。是故,善现,一切法门虽有种种言说差别而义无异。
  “善现当知,诸法空理皆不可说,如来方便说为无尽,或说无量,或说无边,或说为空,或说无相,或说无愿,或说无作,或说无生,或说无灭,或说非有,或说寂静,或说离染,或说涅槃。诸如是等无量法门义实无异,皆是如来方便演说。”

尔时,善现便白佛言:“希有,世尊!方便善巧诸法实性皆不可说,而为有情方便显示。如我解佛所说义者,诸法实性皆不可说。”
  佛告善现:“如是,如是。所以者何?一切法性皆毕竟空,无能宣说毕竟空者。”
  具寿善现复白佛言:“不可说义有增减不?”
  佛告善现:“不可说义无增无减。”
  具寿善现复白佛言:“若不可说义无增无减者,即应布施乃至般若波罗蜜多亦无增减。若此六种波罗蜜多亦无增减,云何菩萨以无增减波罗蜜多,求证无上正等菩提,能近无上正等菩提?若诸菩萨增减六种波罗蜜多,便不能近无上菩提。”
  佛告善现:“如是,如是,不可说义波罗蜜多皆无增减,然诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,不作是念:‘如是六种波罗蜜多有增有减。’但作是念:‘唯有名相,谓为布施乃至般若波罗蜜多。’是诸菩萨修行布施乃至般若波罗蜜多,持此六种俱行作意,并依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提,微妙甚深而起回向,由此回向方便善巧增上势力,能证无上正等菩提。”

尔时,善现便白佛言:“何谓无上正等菩提?”
  佛告善现:“诸法真如是谓无上正等菩提。善现当知,诸法真如无增减故,诸佛无上正等菩提亦无增减。若诸菩萨数多安住如是真如相应作意,便近无上正等菩提。如是,善现,不可说义虽无增减,而不退失真如作意;波罗蜜多虽无增减,而不退失所求无上正等菩提。若诸菩萨安住如是真如作意,修行六种波罗蜜多,便近无上正等菩提。”
  具寿善现便白佛言:“是诸菩萨为初心起能近菩提,为后心起能近菩提?若初心起能近菩提,初心起时后心未起,无和合义;若后心起能近菩提,后心起时前心已灭,无和合义。如是前后心、心所法,进退推徵无和合义,如何可得积集善根?若诸善根不可积集,云何菩萨能近菩提?”
  佛告善现:“于意云何?如燃灯时,为初焰能燋炷,为后焰能燋炷?”
  善现答言:“如我意解,非初焰能燋炷亦不离初焰,非后焰能燋炷亦不离后焰。”
  佛告善现:“于意云何?炷为燋不?”
  善现答言:“世间现见其炷实燋。”
  佛告善现:“菩萨亦尔,非初心起能近菩提亦不离初心,非后心起能近菩提亦不离后心,而诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,令诸善根增长圆满能近菩提。”
  具寿善现便白佛言:“如是缘起理趣甚深,非即前后诸心起故能近菩提,非离前后诸心起故能近菩提,而诸菩萨能近菩提。”
  佛告善现:“于意云何?若心灭已,更可生不?”
  善现对曰:“不也,世尊。是心已灭,不可更生。”
  “于意云何?若心已生,有灭法不?”
  “如是,世尊。若心已生,定有灭法。”
  “于意云何?有灭法心,非当灭不?”
  “不也,世尊。有灭法心,决定当灭。”
  “于意云何?无灭法心,为可生不?”
  “不也,世尊。无灭法心,无可生义。”
  “于意云何?无生法心,为可灭不?”
  “不也,世尊。无生法心,无可灭义。”
  “于意云何?无生灭法,心为可生灭不?”
  “不也,世尊。无生灭法,心无可生灭义。”
  “于意云何?若法已灭,更可灭不?”
  “不也,世尊。若法已灭,不可更灭。”
  “于意云何?若法已生,更可生不?”
  “不也,世尊。若法已生,不可更生。”
  “于意云何?诸法实性,有生灭不?”
  “不也,世尊。诸法实性无生无灭。”
  “于意云何?心住为如心真如不?”
  “如是,世尊。如心真如,心如是住。”
  “于意云何?若心住如真如,是心为如真如、实际性常住不?”
  “不也,世尊。是心非如真如、实际其性常住。”
  “于意云何?诸法真如极甚深不?”
  “如是,世尊。诸法真如极为甚深。”
  “于意云何?即真如是心不?”
  “不也,世尊。”
  “于意云何?离真如有心不?”
  “不也,世尊。”
  “于意云何?即心是真如不?”
  “不也,世尊。”
  “于意云何?离心有真如不?”
  “不也,世尊。”
  “于意云何?真如为能见真如不?”
  “不也,世尊。”
  “于意云何?汝为见有实真如不?”
  “不也,世尊。”
  “于意云何?若诸菩萨能如是行,是行深般若波罗蜜多不?”
  “如是,世尊。若诸菩萨能如是行,是行深般若波罗蜜多。”

 

 

 

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