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如是我闻

南無本師釋迦牟尼佛

 
 
 

日志

 
 

《大般若波罗蜜多经》卷第551、552 有声经文  

2013-06-01 10:37:44|  分类: 600卷大般若经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说罪福报应经 请您用1小时听闻佛语修今生今世及未来无量劫的大福报啊! - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

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600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵     

 http://www.tudou.com/home/item_u61680197s0p1.html

 http://www.tudou.com/home/item_u86510243s0p1.html   

大般若波罗蜜多经电子版

http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm

  

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛!

南無本師釋迦牟尼佛!

南無本師釋迦牟尼佛!

南無般若会上佛菩薩!

南無般若会上佛菩薩!

南無般若会上佛菩薩!

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译

妙印法师恭诵

大般若波罗蜜多经卷第551

http://www.tudou.com/playlist/p/l12791019i93200420.html

 
 

大般若波罗蜜多经卷第五百五十一
第四分觉魔事品第二十一之二

“复次,善现,若诸菩萨欲证无上正等菩提,应审请问诸余菩萨:‘云何菩萨修习一切菩提分法,引发何心,能令菩萨习空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无起、无尽、无性、实际而不作证,然修般若波罗蜜多?’善现当知,若余菩萨得此问时作如是答:‘诸菩萨摩诃萨但应思惟若空、若无相乃至若实际。’不为显示应念不舍一切有情,摄受殊胜方便善巧,当知彼菩萨先未蒙诸佛授与无上正等菩提不退转记。所以者何?彼诸菩萨未能开示、记别、显了不退转地诸菩萨众不共法相,不如实知他所请问不退转地诸行、状、相,亦不能答。”

尔时,善现便白佛言:“颇有因缘知诸菩萨不退转不?”
  佛告善现:“亦有因缘知诸菩萨是不退转,谓有菩萨于深般若波罗蜜多,若闻、不闻能如实答先所请问,能如实行不退转地诸菩萨行,由此因缘知彼菩萨是不退转。”
  具寿善现复白佛言:“以何因缘,有多菩萨求学无上正等菩提,少有能作如实答者?”
  佛告善现:“虽多菩萨求学无上正等菩提,而少菩萨得受如是不退转地微妙慧记。若有得受如是记者,皆能于此作如实答。善现当知,是诸菩萨善根明净智慧深广,世间天、人、阿素洛等不能破坏,必证无上正等菩提。
  “复次,善现,若诸菩萨乃至梦中,亦不爱乐三界诸法,亦不称赞一切声闻、独觉地法,虽观诸法如梦所见,而于实际不证不取,当知是为不退转地诸菩萨相。
  “复次,善现,若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座,有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法,或见自身有如是事,当知是为不退转地诸菩萨相。
  “复次,善现,若诸菩萨梦见如来、应、正等觉,三十二相、八十随好圆满庄严,常光一寻周匝照曜,与无量众踊在虚空现大神通说正法要,化作化士令往他方无边佛土施作佛事,或见自身有如是事,当知是为不退转地诸菩萨相。
  “复次,善现,若诸菩萨梦见狂贼破坏村城,或见火起焚烧聚落,或见师子、虎狼、猛兽、毒蛇、恶蝎欲来害身,或见怨家欲斩其首,或见父母、妻子、眷属临当命终,或见自身有余苦事欲相逼迫;虽见此等诸怖畏事,而不惊惧亦不忧恼,从梦觉已即能思惟:‘三界非真皆如梦见,我得无上正等觉时,当为有情说三界法一切虚妄皆如梦境。’当知是为不退转地诸菩萨相。
  “复次,善现,若诸菩萨乃至梦中见有地狱、傍生、鬼界诸有情类,便作是念:‘我当精勤修诸菩萨摩诃萨行,速趣无上正等菩提,我佛土中得无地狱、傍生、鬼界恶趣及名。’从梦觉已亦作是念。善现当知,是诸菩萨当作佛时国土清净,定无恶趣及恶趣名,当知是为不退转地诸菩萨相。
  “复次,善现,若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类,或复见烧城邑聚落,便发誓愿:‘我若已受不退转记当证无上正等菩提,愿此大火即时顿灭变为清凉。’若此菩萨作是愿已,梦中见火即时顿灭,当知已受不退转记;若此菩萨作是愿已,梦中见火不即顿灭,当知未受不退转记。
  “复次,善现,若诸菩萨觉时现见大火卒起,烧诸城邑或烧聚落,便作是念:‘我在梦中或在觉位,曾见自有不退转地诸行、状、相,未审虚实?若我所见是实有者,愿此大火即时顿灭变为清凉。’善现当知,若此菩萨作是誓愿发诚谛言,尔时大火即为顿灭,当知已受不退转记;若此菩萨作是誓愿发诚谛言,火不顿灭,当知未受不退转记。
  “复次,善现,若诸菩萨觉时见火烧诸城邑或烧聚落,便作是念:‘我在梦中或在觉位,曾见自有不退转地诸行、状、相。若我所见定是实有,必证无上正等菩提,愿此大火即时顿灭变为清凉。’善现当知,此诸菩萨发是誓愿诚谛言已,尔时大火不为顿灭,然烧一家越置一家复烧一家,或烧一巷越置一巷复烧一巷,如是展转其火乃灭,是诸菩萨决定已受不退转记。然被烧者,由彼有情造作增长坏正法业,彼由此业先堕恶趣,无量劫中受正苦果,今生人趣受彼余殃,或由此业当堕恶趣,经无量劫受正苦果,今在人趣先现少殃。当知是为不退转地诸菩萨相。
  “复次,善现,更有所余诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨,吾当为汝分别解说,汝应谛听,极善思惟。”
  善现答言:“唯然!愿说!我等乐闻。”
  佛告善现:“若诸菩萨见有男子、或有女人、或有童男、或有童女现为非人之所魅著,受诸苦恼不能远离,便作是念:‘若诸如来、应、正等觉知我已得清净意乐,授我无上正等菩提不退转记;若我久发清净意乐,求证无上正等菩提,远离声闻、独觉作意,不以声闻、独觉作意求证无上正等菩提;若我当来必得无上正等菩提,能尽未来利益安乐诸有情类;若十方界现在实有无量如来、应、正等觉说正法要饶益有情,彼诸如来、应、正等觉无所不见、无所不知、无所不解、无所不证,现知见觉一切有情意乐差别,愿垂照察我心所念及诚谛言:若我实能修菩萨行,必证无上正等菩提救拨有情生死苦者,愿是男子、或此女人、或此童男、或此童女不为非人之所扰恼,彼随我语即当舍去。’是诸菩萨作此语时,若彼非人不为去者,当知未受不退转记。若彼非人即为去者,当知已受不退转记。
  “复次,善现,有诸菩萨未具修行一切佛法,未入菩萨正性离生,未免恶魔之所扰乱,于诸魔事未能觉知,未受菩提不退转记,不能自审善根厚薄,于少所修起增上慢,学诸菩萨发诚谛言,便为恶魔之所诳惑。谓彼菩萨见有男子、或有女人、或有童男、或有童女现为非人之所魅著,受诸苦恼不能远离,即便轻尔发诚谛言:‘我若已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转记,令此男子或女人等不为非人之所扰恼,彼随我语速当舍去。’是诸菩萨作此语已,尔时恶魔为诳惑故,即便驱迫非人令去。所以者何?恶魔威力胜彼非人,是故非人受魔教敕即便舍去。时,彼菩萨见此事已,欢喜踊跃作是念言:‘非人今去是吾威力。所以者何?非人随我所发誓愿即便放此诸男女等,无别缘故。’是诸菩萨不能觉知恶魔所作,谓是己力妄生欢喜,恃此轻弄诸余菩萨言:‘我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转记,所发誓愿皆不唐捐。汝等未蒙诸佛授记,不应相学发诚谛言,设有要期必空无果。’是诸菩萨轻弄毁蔑余菩萨故,妄恃少能于诸功德生长多种增上慢故,远离无上正等菩提,不能证得一切智智。是诸菩萨以无方便善巧力故,生长多种增上慢故,毁訾轻蔑余菩萨故,虽勤精进而堕声闻或独觉地。是诸菩萨薄福德故,所作善业发诚谛言皆动魔事。是诸菩萨不能亲近、供养恭敬、尊重赞叹真善知识,不能请问得不退转菩萨行相,不能谘受诸恶魔军所作事业,由斯魔缚转复坚牢。所以者何?是诸菩萨不久修行六到彼岸,远离般若波罗蜜多方便善巧,故为恶魔之所诳惑。是故,菩萨应善觉知诸恶魔事,勤修善业。
  “复次,善现,有诸菩萨未久修行六到彼岸,远离般若波罗蜜多方便善巧,故为恶魔之所诳惑。谓有恶魔为诳惑故,方便化作种种形像,至菩萨所作如是言:‘咄!善男子,汝自知耶?过去诸佛已曾授汝大菩提记,汝于无上正等菩提决定当得不复退转。汝身父母、兄弟、姊妹、亲友、眷属乃至七世名字差别我悉善知,汝身生在某方、某国、某城、某邑、某聚落中,汝在某年、某月、某日、某时、某宿相王中生。’如是恶魔若见菩萨禀性柔软、诸根昧钝,便诈记言:‘汝于先世所禀根性已曾如是。’若见菩萨禀性刚强、诸根明利,便诈记言:‘汝于先世所禀根性亦曾如是。’若见菩萨居阿练若,或常乞食,或受一食,或一坐食,或一钵食,或居冢间,或居露地,或居树下,或粪扫衣,或但三衣,或常坐不卧,或如旧敷具,或少欲,或喜足,或乐远离,或乐寂定,或具正念,或具妙慧,或不重利养,或不贵名誉,或好廉俭不涂其足,或省睡眠,或离掉举,或好少言,或乐软语。如是恶魔见此菩萨种种行已,便诈记言:‘汝于先世亦曾如是。所以者何?汝今成就如是如是殊胜功德,世间同见,先世定应亦有如是殊胜功德,应自庆慰勿得自轻。’
  “时,彼菩萨闻此恶魔说其过去、当来功德,及说现在亲友自身名等功德,兼叹种种殊胜善根,欢喜踊跃起增上慢,凌蔑毁骂诸余菩萨。尔时,恶魔知其暗钝,生增上慢凌蔑他人,复告之言:‘汝定成就殊胜功德,过去如来已授汝记,汝于无上正等菩提定当证得不复退转,已有如是瑞相现前。’尔时,恶魔为扰乱故,或矫现作出家形像,或矫现作在家形像,或矫现作父母、兄弟、姊妹、亲友、梵志、师主、天、龙、药叉、人非人等种种形像,至此菩萨所居之处,作如是言:‘过去如来久已授汝大菩提记,汝于无上正等菩提决定当得不复退转。所以者何?不退转地菩萨行相汝皆具有,应自尊重莫生疑惑。’时,此菩萨闻彼语已,增上慢心转复坚固。
  “善现当知,如我所说不退转地诸行、状、相,是诸菩萨实皆未有。善现当知,是诸菩萨魔所执持,为魔所娆不得自在。所以者何?是诸菩萨于不退转诸行、状、相实皆非有,但闻恶魔诈说其德及名字等,生增上慢,凌蔑毁骂诸余菩萨。是故,善现,若诸菩萨欲得无上正等菩提,应善觉知诸恶魔事。
  “复次,善现,有诸菩萨魔所执持、为魔所魅,但闻名字妄生执著。所以者何?是诸菩萨未善修行六到彼岸及余无量无边佛法,由此因缘令魔得便。是诸菩萨不能了知四魔行相,由此因缘令魔得便。是诸菩萨不能了知五取蕴等无量法门,亦不了知有情诸法名字实相,由此因缘令魔得便,方便化作种种形像,告菩萨言:‘汝所修行愿行已满,当得无上正等菩提,汝成佛时当得如是功德名号。’谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿:‘我成佛时当得如是功德名号。’随其思愿而记说之。
  “时,此菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,闻魔记说,作是念言:‘此人奇哉!为我记说当得成佛功德名号,与我长夜思愿相应。由此故知,过去诸佛必已授我大菩提记,我于无上正等菩提决定当得不复退转,我成佛时必定当得如是功德尊贵名号。’是诸菩萨如是恶魔、或魔眷属、或魔所执诸沙门等记说当来成佛名号,如是如是憍慢转增:‘我于未来定当作佛,获得如是功德名号,诸余菩萨无与我等。’
  “善现当知,如我所说不退转地诸行、状、相,此诸菩萨皆未成就,但闻魔说成佛虚名,便生憍慢轻弄、毁蔑余菩萨众。由此因缘,是诸菩萨远离无上正等菩提。是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,弃舍善友,为恶知识所摄受故,当堕声闻或独觉地。
  “善现当知,是诸菩萨或有此身,还得正念,至诚悔过,舍憍慢心,亲近供养真净善友;彼虽流转生死多时,而后复依甚深般若波罗蜜多渐次修学,当证无上正等菩提。善现当知,是诸菩萨若有此身,不得正念,不能悔过,不舍慢心,不乐亲承真净善友;彼定流转生死多时,后虽精进修诸善业,而堕声闻或独觉地。譬如苾刍求声闻果,于四重罪若随犯一,便非沙门、非释迦子,彼于现在定不能得预流等果;妄执虚名菩萨亦尔,但闻魔说成佛空名,便起慢心轻弄、毁蔑余菩萨众,当知此罪过彼苾刍所犯四重无边倍数。置彼苾刍所犯四重,此菩萨罪过五无间亦无量倍。所以者何?是诸菩萨实不成就殊胜功德,闻恶魔说成佛虚名,便自憍慢轻余菩萨,是故此罪过五无间无量倍数。
  “由此当知,若诸菩萨欲证无上正等菩提,应善觉知如是记说虚名号等微细魔事。
  “复次,善现,有诸菩萨修远离行,谓隐山林、空泽、旷野,居阿练若宴坐思惟。时,有恶魔来至其所,恭敬赞叹远离功德,谓作是言:‘善哉!大士,能修如是真远离行。此远离行一切如来、应、正等觉共所称赞,天帝释等诸天神仙皆共守护、供养尊重,应常住此勿往余处。’善现当知,我不称叹诸菩萨众常乐寂静,居阿练若、旷野、山林宴坐思惟修远离行。”

尔时,善现便白佛言:“诸菩萨众应修何等真远离行?而佛世尊今作是说:‘我不称叹诸菩萨众常乐寂静,居阿练若、旷野、山林宴坐思惟修远离行。’”
  佛告善现:“若诸菩萨或居山林、空泽、旷野、阿练若处,或住城邑、聚落、王都、喧杂之处,但能远离烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,行深般若波罗蜜多方便善巧,及修诸余殊胜功德,是名菩萨真远离行。此远离行,一切如来、应、正等觉共所称叹,诸佛世尊皆共开许。诸菩萨众常应修学,若昼若夜应正思惟,精进修行此远离法,是名菩萨修远离行。此远离行不杂声闻、独觉作意,不杂一切烦恼恶业,离诸喧杂毕竟清净,令诸菩萨疾证无上正等菩提,能尽未来度有情众。
  “善现当知,魔所称赞隐于山林、空泽、旷野、阿练若处,弃胜卧具宴坐思惟,非诸菩萨真远离行。所以者何?彼远离行犹有喧杂,谓彼或杂恶业烦恼,或杂声闻、独觉作意,于深般若波罗蜜多方便善巧不能精进信受修学,不能圆满一切智智。
  “善现当知,有诸菩萨虽乐修行魔所称赞远离行法,而起憍慢不清净心,轻蔑毁訾诸余菩萨摩诃萨众。谓有菩萨摩诃萨众虽居城邑、聚落、王都而心清净,不杂种种烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,精勤修学波罗蜜多及余无量菩提分法,成熟有情、严净佛土,虽居愦闹而心寂静,常乐修习真远离行。彼于如是真净菩萨摩诃萨众,心生憍慢轻弄、毁訾、诽谤、凌蔑。
  “善现当知,是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,虽居旷野百踰缮那,其中绝无诸恶禽兽、蛇蝎、盗贼,唯有鬼神、罗刹娑等游止其中。彼居如是阿练若处,虽经一年,或五、或十、或复乃至百千俱胝若过是数修远离行,而不了知真远离行,谓诸菩萨虽居愦闹而心寂静,远离种种烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,发趣无上正等菩提。
  “善现当知,是诸菩萨虽居旷野经历多时,而杂声闻、独觉作意,于彼二地深生乐著,依二地法修远离行,复于此行深生耽染。彼虽如是修远离行,而不称顺诸佛之心。
  “善现当知,我所称叹诸菩萨众真远离行,是诸菩萨都不成就。彼于真净远离行中,亦不见有相似行相。所以者何?彼于如是真远离行不生爱乐,但乐勤修声闻、独觉空远离行。
  “善现当知,是诸菩萨修不真净远离行时,魔来空中欢喜赞叹,告言:‘大士,善哉!善哉!汝能勤修真远离行。此远离行一切如来、应、正等觉共所称叹,汝于此行精勤修学,疾证无上正等菩提。’
  “善现当知,是诸菩萨执著如是二乘所修远离行法以为最胜,轻弄毁蔑住菩萨乘虽居愦闹而心寂静成调善法诸苾刍等言:‘彼不能修远离行,身居愦闹心不寂静,无调善法。’
  “善现当知,是诸菩萨于佛所赞住真远离行菩萨摩诃萨轻弄毁訾,谓居愦闹心不寂静,不能勤修真远离行;于诸如来所不称赞住真喧杂行菩萨摩诃萨尊重赞叹,谓不喧杂其心寂静,能正修行真远离行。
  “善现当知,是诸菩萨于应亲近、恭敬供养如世尊者,而不亲近、供养恭敬,反加轻蔑;于应远离,不应亲近、恭敬供养如恶友者,而反亲近、供养恭敬如事世尊。
  “善现当知,是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,妄起种种分别执著。所以者何?彼作是念:‘我所修学是真远离,故为非人称赞护念。居城邑者身心扰乱,谁当护念、称赞、敬重?’是诸菩萨由此因缘心多憍慢,轻蔑毁訾诸余菩萨,烦恼恶业昼夜增长。
  “善现当知,是诸菩萨于余菩萨为旃荼罗,秽污菩萨摩诃萨众,虽似菩萨摩诃萨相,而是天上、人中大贼,诳惑天、人、阿素洛等,其身虽服沙门法衣,而心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩萨乘者,不应亲近、供养恭敬、尊重赞叹如是恶人。所以者何?此诸人等怀增上慢,外似菩萨内多烦恼。是故,善现,若菩萨摩诃萨真实不舍一切智智,不弃无上正等菩提,深心欣求一切智智,欲得无上正等菩提,普为利乐诸有情者,不应亲近、供养恭敬、尊重赞叹如是恶人。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨常应精进修自事业,厌离生死不著三界,于彼恶贼旃荼罗人,常应发心慈、悲、喜、舍,应作是念:‘我不应起如彼恶人所起过患,设当失念如彼暂起,即应觉知令速除灭。’是故,善现,诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,当善觉知诸恶魔事,应勤精进远离、除灭如彼菩萨所起过患,勤求无上正等菩提。
  “善现当知,如是学者,是为菩萨方便善巧,如实觉知诸恶魔事。”


第四分善友品第二十二之一

尔时,世尊复告善现:“若菩萨摩诃萨深心欲证无上菩提,常应亲近、供养恭敬、尊重赞叹真净善友。”
  具寿善现便白佛言:“何等名为诸菩萨摩诃萨真净善友?”
  佛告善现:“一切如来、应、正等觉,是诸菩萨摩诃萨众真净善友。一切不退转菩萨摩诃萨,亦是菩萨摩诃萨众真净善友。若余菩萨及诸声闻并余善士,能为菩萨宣说开示甚深般若波罗蜜多相应法门,教诫教授诸菩萨众令种善根修菩萨行速圆满者,亦是菩萨摩诃萨众真净善友。甚深般若波罗蜜多相应经典,亦是菩萨摩诃萨众真净善友。
  “复次,善现,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,当知亦是诸菩萨众真净善友。善现当知,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨师,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨导,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨明,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨照,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨舍,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨护,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨归,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨趣,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨洲,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨父,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨母,如是六种波罗蜜多,能令菩萨摩诃萨众得微妙智、生如实觉,疾证无上正等菩提。所以者何?一切菩萨摩诃萨众,皆因六种波罗蜜多,修习般若波罗蜜多究竟圆满。
  “善现当知,过去如来、应、正等觉,已证无上正等菩提、已般涅槃,彼佛世尊皆依六种波罗蜜多生一切智;未来如来、应、正等觉,当证无上正等菩提、当般涅槃,彼佛世尊亦依六种波罗蜜多生一切智;现在十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉,现证无上正等菩提,现为有情宣说正法,彼佛世尊亦依六种波罗蜜多生一切智;今我如来、应、正等觉,现证无上正等菩提,现为有情宣说正法,亦依六种波罗蜜多生一切智。何以故?如是六种波罗蜜多,普能摄受三十七种菩提分法,若四梵住,若四摄事,若余无量无边佛法,若诸佛智,若自然智、不思议智、无敌对智、一切智智,悉能摄在如是六种波罗蜜多。是故我说如是六种波罗蜜多,是诸菩萨摩诃萨众真净善友,与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为照,为舍为护,为归为趣,为洲、为父为母,能令菩萨摩诃萨众得微妙智、生如实觉,疾证无上正等菩提,作诸有情不希报友。是故,善现,诸菩萨摩诃萨应学六种波罗蜜多。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨欲学六种波罗蜜多,应于般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、观察义趣、请决所疑。所以者何?如是般若波罗蜜多,能与六种波罗蜜多,为尊、为导、能示、能转,为生养母。所以者何?若离般若波罗蜜多,则无前五波罗蜜多,虽有布施、净戒、安忍、精进、静虑,而不名为能到彼岸。是故,善现,诸菩萨摩诃萨欲得不随他教行,欲住不随他教地,欲断一切有情疑,欲满一切有情愿,欲严净佛土,欲成熟有情,应学般若波罗蜜多。所以者何?于此般若波罗蜜多甚深经中,广说菩萨摩诃萨众所应学法。一切菩萨摩诃萨众皆于其中应勤修学,若勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,定证无上正等菩提,能尽未来利乐一切。”

尔时,善现便白佛言:“甚深般若波罗蜜多以何为相?”
  佛告善现:“甚深般若波罗蜜多无著为相。”
  具寿善现复白佛言:“颇有因缘,甚深般若波罗蜜多无著之相,余一切法可说亦有无著相耶?”
  佛告善现:“如是,如是,有因缘故,甚深般若波罗蜜多无著之相,余一切法亦可说有此无著相。所以者何?以一切法无不皆如甚深般若波罗蜜多是空、远离。是故,善现,甚深般若波罗蜜多由无著相是空、远离,余一切法由无著相亦空、远离。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法皆空、远离,云何有情可得施设有染有净?世尊,非空、远离法可说有染有净。世尊,非空、远离能证无上正等菩提,非离空、远离有别法可得能证无上正等菩提。世尊,云何令我解佛所说甚深义趣?”
  佛告善现:“于意云何?有情长夜有我、我所,心执我、我所不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。有情长夜有我、我所,心执著我、我所。”
  佛告善现:“于意云何?有情所执我及我所空、远离不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。有情所执我及我所皆空、远离。”
  佛告善现:“于意云何?岂不有情由我、我所执流转生死?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。诸有情类由我、我所执流转生死。”
  佛告善现:“如是有情流转生死,施设杂染及清净者:由诸有情虚妄执著我及我所说有杂染,而于其中无杂染者;由诸有情不妄执著我及我所说有清净,而于其中无清净者。是故,善现,虽一切法皆空、远离,而诸有情亦可施设有染有净。善现当知,若菩萨摩诃萨能如是行,名行般若波罗蜜多。”
  具寿善现便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!虽一切法皆空、远离,而诸有情有染有净。世尊,若菩萨摩诃萨能如是行,则不行色,亦不行受、想、行、识。世尊,若菩萨摩诃萨能如是行,世间天、人、阿素洛等皆不能伏。世尊,若菩萨摩诃萨能如是行,便胜一切声闻、独觉所行之行至无胜处。所以者何?以诸佛性及如来性、自然觉性、一切智性皆不可胜。世尊,诸菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多相应作意,昼夜安住方便善巧,趣向无上正等菩提,疾证无上正等菩提。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。
  “复次,善现,于意云何?假使于此赡部洲中一切有情,非前非后皆得人身,得人身已皆发无上正等觉心,既发心已修诸菩萨摩诃萨行,皆证无上正等菩提。有善男子、善女人等尽其形寿,以诸世间上妙乐具,供养恭敬、尊重赞叹此诸如来、应、正等觉,复持如是所集善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛告善现:“若善男子、善女人等,于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多,施设、建立、分别、开示令其易解,及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意。此善男子、善女人等,由是因缘所获功德甚多于前无量无数。
  “复次,善现,于意云何?假使于此赡部洲中一切有情,非前非后皆得人身,得人身已皆发无上正等觉心,既发心已尽其形寿,以诸世间一切乐具,恭敬布施一切有情,复持如是布施善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是诸菩萨摩诃萨众,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨下至一日安住般若波罗蜜多相应作意,所获功德甚多于前无量无数。所以者何?诸菩萨摩诃萨如如昼夜安住般若波罗蜜多相应作意,如是如是堪为一切有情福田。所以者何?是菩萨摩诃萨所起慈心,诸有情类无能及者,唯除如来、应、正等觉。何以故?一切如来、应、正等觉无与等故,一切如来、应、正等觉无譬喻故,一切如来、应、正等觉所成就法不思议故。
  “善现,云何是菩萨摩诃萨能引尔许殊胜功德?善现当知,是菩萨摩诃萨成就如是殊胜般若波罗蜜多,由此般若波罗蜜多,见诸有情受诸苦恼如被刑戮,起大悲心。复以天眼观诸世间,见有无边诸有情类,成无间业堕无暇处受诸剧苦,或为见网之所覆蔽不得正道;或复见有诸有情类,堕无暇处离诸有暇。见如是等诸有情已,生大厌怖,普缘一切有情世间,起大慈悲相应作意:‘我当普为一切有情作大依护,我当解脱一切有情所受苦恼。’虽作是念,而不住此想亦不住余想。善现当知,是名菩萨摩诃萨众大慧光明,能证无上正等菩提。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨由住此住,能作一切世间福田,虽未证得一切智智,而于无上正等菩提得不退转,堪受施主衣服、饮食、卧具、医药及余资具。善现当知,是菩萨摩诃萨善住般若波罗蜜多故,能毕竟报施主恩,亦能亲近一切智智。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲不虚受国王、大臣及诸有情所有信施,欲示有情真净道路,欲为有情作大明照,欲脱有情生死牢狱,欲施有情清净法眼,应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨常住般若波罗蜜多相应作意,是菩萨摩诃萨于此作意恒时忆念,不令诸余作意暂起,所有言说亦与般若波罗蜜多理趣相应。善现当知,是菩萨摩诃萨昼夜精勤,恒住般若波罗蜜多相应作意无时暂舍。譬如有人先未曾有末尼宝珠,后时遇得欢喜自庆,遇缘还失生大忧恼,常怀叹惜未尝离念,思当何计还得此珠。彼人由是相应作意,缘此宝珠无时暂舍。诸菩萨摩诃萨亦复如是,应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意,若不安住甚深般若波罗蜜多相应作意,则为丧失一切智智相应作意。是故,善现,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多相应作意,应常安住无得暂舍。”

尔时,善现便白佛言:“若一切法及诸作意皆离自性,空无所有,云何菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多一切智智相应作意?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨知一切法及诸作意皆离自性,空无所有,是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多一切智智相应作意。所以者何?甚深般若波罗蜜多一切智智及诸作意皆离自性,空无所有,此中一切增减俱无,若正通达即名不离。”
  具寿善现复白佛言:“若深般若波罗蜜多自性常空,无增无减,云何菩萨摩诃萨众修证般若波罗蜜多,便得无上正等菩提?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多,于一切法无增无减,于菩萨摩诃萨亦无增减,如深般若波罗蜜多自性空故无增无减,诸佛菩萨亦复如是。若菩萨摩诃萨能如是知,是则名为修证般若波罗蜜多,由此因缘,能疾证得所求无上正等菩提。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多无增减时,不惊、不怖、不沉、不没亦无犹豫,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已到究竟,安住菩萨不退转地,疾证无上正等菩提,能尽未来度有情众。”

 

大般若波罗蜜多经卷第五百五十二

  
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第四分善友品第二十二之二

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,为即般若波罗蜜多,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离般若波罗蜜多有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即般若波罗蜜多空,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离般若波罗蜜多空有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即空,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离空有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即空,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离空有法可得,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即般若波罗蜜多,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离般若波罗蜜多有法可得,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即色,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离色有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即受、想、行、识,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离受、想、行、识有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即色空,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离色空有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即受、想、行、识空,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离受、想、行、识空有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即色,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离色有法可得,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即受、想、行、识,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离受、想、行、识有法可得,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即色空,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离色空有法可得,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即受、想、行、识空,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离受、想、行、识空有法可得,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即一切法,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离一切法有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即一切法空,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离一切法空有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即一切法,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离一切法有法可得,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即一切法空,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离一切法空有法可得,能行空不?”
  “不尔,善现。”

尔时,善现便白佛言:“若尔,诸菩萨摩诃萨以何等法,能行般若波罗蜜多及能行空?”
  佛告善现:“于意云何?汝见有法能行般若波罗蜜多及能行空不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?汝见有般若波罗蜜多及见有空是菩萨摩诃萨所行处不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?汝所不见法,是法可得不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?不可得法,有生灭不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“汝所不见、所不得法所有实相,即是菩萨无生法忍。若菩萨摩诃萨成就如是无生法忍,便于无上正等菩提堪得受记。善现当知,是菩萨摩诃萨于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等无量无边殊胜功德,名能精进如实行者。若能如是精进修行,不得无上正等觉智、一切相智、大智、妙智、一切智智、大商主智,无有是处。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨为以一切法无生法性,于佛无上正等菩提得受记不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法有生法性,于佛无上正等菩提得受记不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法有生无生法性,于佛无上正等菩提得受记不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法非有生非无生法性,于佛无上正等菩提得受记不?”
  “不尔,善现。”

  尔时,善现便白佛言:“若尔,云何诸菩萨摩诃萨于佛无上正等菩提堪得受记?”
  佛告善现:“于意云何?汝见有法于佛无上正等菩提得受记不?”
  善现对曰:“不也,世尊。我不见法于佛无上正等菩提堪得受记,亦不见法于佛无上正等菩提有能证者,证时、证处及由此证若所证法皆亦不见。何以故?以一切法皆无所得,于一切法无所得中,能证、所证、证时、证处及由此证不可得故。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现当知,若菩萨摩诃萨于一切法无所得时,不作是念:‘我于无上正等菩提当能证得,我用是法于如是时、于如是处证得无上正等菩提。’”


第四分天主品第二十三

尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深难见难觉。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,如是般若波罗蜜多最为甚深,如是般若波罗蜜多难见难觉。憍尸迦,虚空甚深故,如是般若波罗蜜多最为甚深,虚空难见难觉故,如是般若波罗蜜多难见难觉。何以故?憍尸迦,如是般若波罗蜜多自性远离都无所有,如虚空故。”

时,天帝释复白佛言:“非少善根诸有情类,能于如是甚深难见难觉般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、广为有情分别解说。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,非少善根诸有情类,能于如是甚深难见难觉般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、广为有情分别解说,或能书写广令流布,是诸有情功德无量。
  “憍尸迦,假使于此赡部洲中,一切有情悉皆成就十善业道。于意云何?是诸有情功德多不?”
  天帝释曰:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛言:“憍尸迦,有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、广为有情分别解说,或能书写广令流布,是善男子、善女人等所获福聚于前功德,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”

尔时,会中有一苾刍告天帝释:“憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、广为有情分别解说,或复书写广令流布,是善男子、善女人等所获福聚胜于仁者。”
  天帝释言:“是善男子、善女人等初一发心尚胜于我,况于般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、广为有情分别解说,或复书写广令流布!
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切世间天、人、阿素洛等所有功德。
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨所获福聚,非唯普胜世间天、人、阿素洛等所有功德,亦胜一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有功德。
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨所获福聚,非唯普胜一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有功德,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,为大施主修行布施。
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,常所修学清净尸罗、无缺尸罗、无隙尸罗、无杂尸罗、无秽尸罗、圆满戒蕴。
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,常所修学圆满安忍,圆满寂静、无瞋无恨乃至燋木亦无害心究竟安忍。
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,常所修学勇猛精进,不舍善轭、无怠无下,身、语、意业圆满精进。
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,常所修学可爱静虑、可乐静虑、勇猛静虑、安住静虑、自在静虑、圆满静虑。
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,常所修学诸余善根。
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多,有方便善巧故,皆胜一切世间天、人、阿素洛等,亦胜一切声闻、独觉,亦胜一切远离般若波罗蜜多方便善巧诸菩萨众。所以者何?是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多,于深般若波罗蜜多究竟随转。是菩萨摩诃萨能绍一切智智种性令不断绝,常不远离诸佛、菩萨、真净善友。是菩萨摩诃萨如是修行殊胜净行,常不远离妙菩提座,降伏众魔制诸外道。是菩萨摩诃萨如是学时方便善巧,常能济拨溺烦恼泥诸有情类。是菩萨摩诃萨如是学时方便善巧,常学菩萨摩诃萨众所应学法,不学声闻、独觉乘等所应学法。
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多如是学时,诸天神众皆大欢喜,护世四王各领天众来至其所,供养恭敬、尊重赞叹,咸作是言:‘善哉!大士,当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻、独觉乘等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,速证无上正等菩提。如先如来、应、正等觉受四天王所奉四钵,汝亦当受;如昔护世四大天王奉上四钵,我亦当奉。’
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨如是学时,我等天帝尚领天众来至其所,供养恭敬、尊重赞叹,况余天神不诣其所?
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨如是学时,一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众,并诸天、龙、阿素洛等,常随护念。由此因缘,是菩萨摩诃萨一切世间险难、危厄、身心忧苦皆不侵害,世间所有四大相违种种疾病皆于身中永无所有,唯除重业转现轻受。
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多方便善巧,获如是等现世功德、后世功德无量无边。”

时,阿难陀窃作是念:“天主帝释为自辩才赞说如是甚深般若波罗蜜多及诸菩萨功德胜利,为是如来威神之力?”
  时,天帝释承佛威神,知阿难陀心之所念,白言:“大德,我所赞说甚深般若波罗蜜多及诸菩萨功德胜利,皆是如来威神之力。”
  尔时,佛告阿难陀言:“如是,如是,今天帝释赞说如是甚深般若波罗蜜多及诸菩萨功德胜利,当知皆是如来神力非自辩才。所以者何?甚深般若波罗蜜多及诸菩萨摩诃萨众功德胜利,定非一切世间天、人、阿素洛等所能赞说。”


第四分无杂无异品第二十四

尔时,佛告阿难陀言:“若时菩萨摩诃萨思惟般若波罗蜜多,习学般若波罗蜜多,修行般若波罗蜜多,是时三千大千世界一切恶魔皆生犹豫,咸作是念:‘此菩萨摩诃萨为于中间证于实际,退堕声闻或独觉地;为趣无上正等菩提,能尽未来利乐一切?’
  “复次,庆喜,若时菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,是时恶魔生大忧苦,身心战栗如中毒箭。
  “复次,庆喜,若时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,是时恶魔来到其所,化作种种可怖畏事,所谓刀剑、恶兽、毒蛇,猛火炽然四方俱发,欲令菩萨身心惊惧,迷失无上正等觉心,于所修行心生退屈,乃至发起一念乱意,障碍无上正等菩提,是彼恶魔深心所愿。”

尔时,庆喜便白佛言:“为诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,皆为恶魔之所扰乱,为有扰乱、不扰乱者?”
  佛告庆喜:“非诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,皆为恶魔之所扰乱,然有扰乱、不扰乱者。”
  具寿庆喜复白佛言:“何等菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所扰乱?何等菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱?”
  佛告庆喜:“若菩萨摩诃萨先世闻说甚深般若波罗蜜多,无信解心、毁訾、诽谤,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨先世闻说甚深般若波罗蜜多,有信解心、不起毁谤,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,疑惑犹豫为有为无、为实不实,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心都无疑惑犹豫、信定实有,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨远离善友,为诸恶友之所摄持,不闻般若波罗蜜多甚深义处,由不闻故不能解了,不解了故不能修习,不修习故不能请问:云何应修甚深般若波罗蜜多?云何应学甚深般若波罗蜜多?是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近善友,不为恶友之所摄持,得闻般若波罗蜜多甚深义处,由得闻故便能解了,由解了故即能修习,由修习故便能请问:云何应修甚深般若波罗蜜多?云何应学甚深般若波罗蜜多?是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,摄受、赞叹非真妙法,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多,不摄、不赞非真妙法,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于真妙法毁訾、诽谤。尔时,恶魔便作是念:‘今此菩萨与我为伴,由彼毁谤真妙法故,便有无量初学大乘诸菩萨众于真妙法亦生毁谤,由此因缘我愿圆满。虽有无量新学大乘诸菩萨众与我为伴,然不能令我愿满足,今此菩萨与我为伴,令我所愿一切满足,故此菩萨是我真伴,我应摄受令增势力。’是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多,于真妙法赞叹信受,亦令无量新学大乘诸菩萨众于真妙法赞叹信受,由此恶魔愁忧惊怖,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,作如是语:‘如是般若波罗蜜多理趣甚深、难见、难觉,何用宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修学、书写流布?此经典为我尚不能得其源底,况余薄福浅智者哉!’时,有无量新学大乘诸菩萨等,闻其所说心皆惊怖,便退无上正等觉心,堕于声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,作如是语:‘如是般若波罗蜜多理趣甚深难见难觉,若不宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修学、书写流布,能证无上正等菩提必无是处。’时,有无量新学大乘诸菩萨等,闻其所说欢喜踊跃,便于般若波罗蜜多常乐听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟、精进修行、为他演说、书写流布,求趣无上正等菩提。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨恃己所有功德善根,轻余菩萨摩诃萨众,谓作是言:‘我能安住真远离行,汝等皆无。我能修习真远离行,汝等不能。’尔时,恶魔欢喜踊跃言:‘此菩萨是吾伴侣,流转生死未有出期。所以者何?是诸菩萨恃己所有功德善根,轻余菩萨摩诃萨众,便远无上正等菩提,不能精勤空我境界。’是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨不恃己有功德善根,轻余菩萨摩诃萨众,虽常精进修诸善法,而不执著诸善法相,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨自恃名姓及所修习杜多功德,轻蔑诸余修胜善法诸菩萨众,常自赞叹、毁訾他人,实无不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相而谓实有,起诸烦恼言:‘汝等无菩萨名姓,唯我独有。’由增上慢轻余菩萨。尔时,恶魔便大欢喜,作如是念:‘今此菩萨令我国土宫殿不空,增益地狱、傍生、鬼界。’是时,恶魔助其神力,令转增益威势辩才,由此多人信受其语,因斯劝发同彼恶见,同恶见已随彼邪学,随邪学已烦恼炽盛,心颠倒故,诸所发起身、语、意业皆能感得不可爱乐衰损苦果。由此因缘,增长地狱、傍生、鬼界,令魔宫殿国土充满,由此恶魔欢喜踊跃,诸有所作随意自在。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨不恃己有虚妄姓名及所修习杜多功德,轻蔑诸余修胜善法诸菩萨众,于诸功德离增上慢,常不自赞亦不毁他,能善觉知诸恶魔事,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若时菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者更相毁蔑、斗诤、诽谤,是时恶魔见此事已,便作是念:‘今此菩萨虽远无上正等菩提而不极远,虽近地狱、傍生、鬼界而不甚近。’作是念已,虽生欢喜而不踊跃。若时菩萨摩诃萨与诸菩萨摩诃萨众更相毁蔑、斗诤、诽谤,是时恶魔见此事已,便作是念:‘此二菩萨极远无上正等菩提,甚近地狱、傍生、鬼界。’作是念已欢喜踊跃,增其威势,令二朋党斗诤不息,使余无量无边有情皆于大乘深心厌离。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者不相毁蔑、斗诤、诽谤,方便化导令趣大乘,或令勤修自乘胜善;与求无上正等菩提善男子等不相毁蔑、斗诤、诽谤,更相教诲修胜善法,速趣无上正等菩提,转妙法轮度有情众。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记,于得无上正等菩提不退转记诸菩萨摩诃萨起损害心,斗诤、轻蔑、骂辱、诽谤,是菩萨摩诃萨随起尔所念不饶益心,还退尔所劫曾修胜行,经尔所时远离善友,还受尔所生死系缚。若不弃舍大菩提心,还尔所劫被弘誓铠,勤修胜行时无间断,然后乃补所退功德。”

尔时,庆喜便白佛言:“是菩萨摩诃萨所起恶心生死罪苦,为要流转经尔所时,为于中间亦得出离?是菩萨摩诃萨所退胜行,为要精勤经尔所劫被弘誓铠,修诸胜行时无间断,然后乃补所退功德,为于中间有复本义?”
  佛告庆喜:“我为菩萨、独觉、声闻说有出罪还补善法。
  “庆喜当知,若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记,于得无上正等菩提不退转记诸菩萨摩诃萨起损害心,斗诤、轻蔑、毁辱、诽谤,后无惭愧怀恶不舍,不能如法发露悔过。我说彼类于其中间无有出罪还补善义,要尔所劫流转生死,远离善友众苦所缚。若不弃舍大菩提心,要尔所劫被弘誓铠,勤修胜行时无间断,然后乃补所退功德。
  “若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记,于得无上正等菩提不退转记诸菩萨摩诃萨起损害心,斗诤、轻蔑、毁辱、诽谤,后生惭愧心不系恶,寻能如法发露悔过,作如是念:‘我今已得难得人身,何容复起如是过恶失大善利?我应饶益一切有情,何容于中反作衰损?我应恭敬一切有情如仆事主,何容于中反生憍慢、毁辱、凌蔑?我应忍受一切有情捶打诃骂,何容于彼反以暴恶身语加报?我应和解一切有情令相敬爱,何容复起勃恶语言与彼乖争?我应堪耐一切有情长时履践,犹如道路亦如桥梁,何容于彼反加凌辱?我求无上正等菩提,为拨有情生死大苦,令得究竟安乐涅槃,何容反欲加之以苦?我应从今尽未来际,如痴、如哑、如聋、如盲,于诸有情无所分别。假使斩截头足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、锯解一切身分肢体,于彼有情终不起恶。若我起恶,则便退坏所发无上正等觉心,障碍所求一切智智,不能利益安乐有情。’庆喜当知,是菩萨摩诃萨我说之间亦有出罪还补善义,非要经于尔所劫数流转生死。恶魔于彼不能扰乱,疾证无上正等菩提。
  “复次,庆喜,诸菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者不应交涉,设与交涉不应共住,设与共住不应与彼论义决择。所以者何?若与彼类论义决择,或当发起忿恚等心,或复令生粗恶言说;然诸菩萨于有情类不应发起忿恚等心,亦不应生粗恶言说,设被斩斫首足身分亦不应起忿恚恶言。所以者何?诸菩萨摩诃萨应作是念:‘我求无上正等菩提,为拨有情生死众苦,令得究竟利益安乐,何容于彼翻为恶事?’庆喜当知,若菩萨摩诃萨于有情类起忿恚心、发粗恶言,便碍无上正等菩提,亦坏无边菩萨行法。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提,于诸有情不应忿恚,亦不应起粗恶言说。”

尔时,庆喜便白佛言:“诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨云何共住?”
  佛告庆喜:“诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨共住相视应如大师。所以者何?诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨展转相视,应作是念:‘彼是我等真善知识,与我为伴同乘一船、同行一道、同一所趣、同一事业,我等与彼学时、学处及所学法、若由此学皆无有异。’复作是念:‘彼诸菩萨为我等说大菩提道,即我良伴亦我导师。若彼菩萨摩诃萨住杂作意,远离一切智智相应作意,我当于中不同彼学。若彼菩萨摩诃萨离杂作意,不离一切智智相应作意,我当于中常同彼学。’庆喜当知,若菩萨摩诃萨能如是学,菩提资粮疾得圆满,速证无上正等菩提,于其中间无障无难。”


第四分迅速品第二十五之一

尔时,具寿善现便白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨为尽故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为不生故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为灭故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为不起故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为非有故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为远离故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为离染故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为虚空故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为法界故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为涅槃故学,是学一切智智不?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨如是学时,非学一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“何缘菩萨摩诃萨如是学时,非学一切智智?”
  佛告善现:“于意云何?佛证真如极圆满故,说名如来、应、正等觉,如是真如可说为尽,乃至可说为涅槃不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?真如离相不可说尽,乃至不可说为涅槃。”
  佛告善现:“是故菩萨摩诃萨如是学时,非学一切智智。善现当知,若菩萨摩诃萨不为尽故学,是学一切智智,乃至不为涅槃故学,是学一切智智。所以者何?佛证真如极圆满故,说名如来、应、正等觉,尔时证得一切智智真如非尽乃至涅槃。是故菩萨摩诃萨如是学时,是学一切智智。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学般若波罗蜜多方便善巧,是学佛地,是学十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法及余无量无边佛法,即为已学一切智智。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,至一切学究竟彼岸。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,一切天、魔及诸外道皆不能伏。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,速得菩萨不退法性。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,速住菩萨不退转地。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,速当安坐妙菩提座。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,行自祖父如来行处。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,即为已学与诸有情为依护法,是学大慈、大悲性故。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学三转、十二行相无上法轮。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学安处百千俱胝诸有情界,令住涅槃毕竟安乐。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学不断如来种姓。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学诸佛开甘露门。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学安立无量无数无边有情住三乘法。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学示现一切有情究竟寂灭真无为界,是为修学一切智智。
  “善现当知,如是学者,下劣有情所不能学。所以者何?如是学者,欲善拨济一切有情生死大苦,欲善安立一切有情广大胜事,欲与有情同受毕竟利益安乐,欲与有情同证无上正等菩提,欲与有情同学自利利他妙行,如太虚空无断无尽。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,决定不堕一切地狱、傍生、鬼界、阿素洛中,决定不生边地达絮蔑戾车中,决定不生旃荼罗家、补羯娑家及余种种贫穷、下贱、不律仪家,决定不生种种工巧、伎乐、商贾、杂秽之家。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,随所生处终不盲聋、喑哑、挛躄、根肢残缺、背偻、癫痫、痈疽、疥癞、痔漏、恶疮,不长不短亦不黧黑,及无种种秽恶疮病。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,生生常得眷属圆满、诸根圆满、肢体圆满,音声清亮、形貌端严,言词威肃众人爱敬。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,所生之处离害生命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离粗恶语,离离间语,离杂秽语,亦离贪欲、瞋恚、邪见,终不摄受虚妄邪法,不以邪法而自活命,亦不摄受破戒、恶见、谤法有情以为亲友。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,终不生于耽乐少慧长寿天处。所以者何?是菩萨摩诃萨成就方便善巧势力,由此方便善巧势力,虽能数入静虑、无量及无色定,而不随彼势力受生。甚深般若波罗蜜多所摄受故,成就如是方便善巧,于诸定中虽常获得入出自在,而不随彼诸定势力生长寿天,废修菩萨摩诃萨行。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,得清净力、清净无畏、清净佛法。”
  具寿善现便白佛言:“若一切法本性清净,云何菩萨摩诃萨众如是学时,复能证得清净诸力、清净无畏、清净佛法?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸法本来自性清净。是菩萨摩诃萨于一切法本性净中,精勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,如实通达心不沉没亦无滞碍,远离一切烦恼染著。故说菩萨如是学时,于一切法复得清净,由此因缘得清净力、清净无畏、清净佛法。
  “复次,善现,虽一切法本性清净,而诸异生不知、见、觉。是菩萨摩诃萨为欲令彼知、见、觉故,发勤精进修行般若波罗蜜多方便善巧,作如是念:‘我于诸法本性清净知、见、觉已,如实开悟一切有情,令于诸法本性清净亦知、见、觉。’是菩萨摩诃萨如是学时,得清净力、清净无畏、清净佛法。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,于诸有情心行差别皆能通达至极彼岸,方便善巧令诸有情知一切法本性清净,证得毕竟清净涅槃。

 

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