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如是我闻

南無本師釋迦牟尼佛

 
 
 

日志

 
 

菩萨怎样回向?《大般若经》卷第579、卷580——妙印法师恭诵  

2013-06-01 12:07:21|  分类: 600卷大般若经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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菩萨怎样回向?敬请至心听闻《大般若经》卷第579、卷580——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

  大般若波罗蜜多经卷第577第九能断金刚分、578——玄奘大师译 妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译

 
http://www.tudou.com/playlist/p/l12791019i93184287.html 
大般若波罗蜜多经卷第五百七十九
第十一布施波罗蜜多分之一

如是我闻:一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百人俱。

尔时,世尊告舍利子:“诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,时经久如方得圆满?”
  时,舍利子便白佛言:“无上正法,佛为根本,佛为导首,佛为所依。唯愿世尊宣说开示,令苾刍众闻已受持!”
  世尊尔时再三命劝舍利子言:“汝今应为诸菩萨摩诃萨宣说布施波罗蜜多。”
  尔时,具寿舍利子蒙佛再三殷勤命劝,承佛神力,先以布施波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨言:“若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应缘一切智智,以大悲为上首,修行布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨缘一切智智,大悲为上首,修行布施波罗蜜多,是菩萨摩诃萨则能摄受一切智智,疾证无上正等菩提。复次,诸菩萨摩诃萨宁以无记心行于布施或不行施,终不以回向二乘地心而行布施。何以故?诸菩萨摩诃萨应怖声闻、独觉地故。”

尔时,满慈子问舍利子言:“何因何缘,诸菩萨摩诃萨应怖声闻及独觉地?”
  舍利子言:“勿谓菩萨摩诃萨众谓一切智与二乘等故我令怖。”
  时,满慈子复问具寿舍利子言:“诸菩萨施与声闻施有何差别?”
  舍利子言:“声闻行施回向涅槃、阿罗汉果,菩萨行施回向菩提、一切智智,是谓差别。
  “又,满慈子,如有二人俱行布施。一缘王位而求胜果,彼行施时作如是念:‘愿我由此作大国王,统领八方皆得自在。’彼随此愿后得为王,匡化世间自在安乐。一缘臣位而求胜果,彼行施时作如是念:‘愿我由此得作大臣,王所爱念委任驱策,随王所欲皆能成办。’彼由此愿,终不为王。虽此二人俱行布施,而随所愿果有胜劣。菩萨、声闻行施亦尔,谓诸菩萨行布施时,缘一切智智,大悲为上首,以所修行与有情共回向无上正等菩提,由此能得一切智智。若声闻众行布施时,缘声闻果自求解脱,不求无上正等菩提。菩萨、声闻虽俱行施,而随意愿果有胜劣,一由施故得一切智智,一由施故得声闻果,是谓差别。
  “又,满慈子,譬如有人修行布施,求作长者或作居士,复有一人修行布施,愿为长者、居士僮仆,当知菩萨、声闻行施胜劣意愿亦复如是。”

尔时,满慈子赞舍利子言:“所说譬喻甚为希有!善能开显二施差别,我亦当说二施譬喻。谓如有人持百千宝诣巨富者,作如是言:‘今以此物奉上仁者,愿相摄受作亲僮仆,所有事业我皆能办。’诸声闻众行施亦然,愿作如来亲近弟子,菩萨不尔,是谓差别。又,舍利子,如有女人舍王宫乐,持百千宝窃诣长者或商主家,而语彼言:‘今奉此宝,愿相纳受以为妻室,毕身承事终不亏违。’如是声闻修行布施,但欲求作如来弟子,菩萨不然,是谓差别。”
  时,舍利子便赞具寿满慈子言:“善能辩说二施譬喻甚为希有!谓诸声闻无巧方便,所行布施取声闻果;若诸菩萨有巧方便,所行布施普为摄受一切有情,得一切智。
  “又,满慈子,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,一切行中应先行施,作如是念:‘我今所造此惠施业,施十方界一切有情,令永解脱恶趣生死:未发无上菩提心者,令速发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令速圆满一切智智。’如是菩萨思惟外境不离内心,摄诸善根令其渐次皆得增长。是诸菩萨若时若时摄受善根护令不退,此诸菩萨尔时尔时展转邻近一切智智,是诸菩萨若时若时渐得邻近一切智智,此诸菩萨尔时尔时善根圆满,趣向无上正等菩提,能尽未来利乐一切。
  “又,满慈子,诸菩萨摩诃萨修行布施,作是思惟:‘若诸有情眼所照处,愿彼一切皆得如是我所惠舍饮食等物。若诸有情受我所施饮食等物,随己所须少分受用,持余转施他诸有情。彼诸有情少分受用,复持转施诸余有情。如是展转,尽有情界皆同受用我所施物。我由如是布施因缘,摄受善根量无边际。复持如是无量善根,普施十方诸有情类,皆永解脱恶趣生死:未发无上菩提心者,令速发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令速圆满一切智智。’是诸菩萨若时若时摄受善根展转增长,此诸菩萨尔时尔时摄受一切波罗蜜多,是诸菩萨若时若时摄受一切波罗蜜多,此诸菩萨尔时尔时展转邻近一切智智。当知如是诸菩萨众方便善巧,虽施少物而获无量布施善根。何以故?满慈子,以布施心境无分限,回向证得一切智故。
  “又,满慈子,诸菩萨摩诃萨修行布施,生如是心:‘我施善根勿招余果,唯证无上正等菩提,能尽未来利乐一切。如是回向无上菩提非余果者,乃名布施波罗蜜多,普令一切波罗蜜多皆得圆满。若无后心缘一切智回向无上正等菩提,虽行布施而非布施波罗蜜多,亦不能令余所修习波罗蜜多速得圆满,亦不能得一切智智。’
  “又,满慈子,诸菩萨摩诃萨虽少布施,若能回向无上菩提,当知彼施其量深广,定能证得一切智故。诸菩萨摩诃萨虽多布施,若不回向无上菩提,当知彼施其量浅狭,不能证得一切智故。
  “又,满慈子,若菩萨摩诃萨修行布施,不起后心回向无上正等菩提,亦不缘于一切智智,是菩萨摩诃萨虽行布施,而非布施波罗蜜多,能招生死非一切智。若菩萨摩诃萨修行布施,能起后心回向无上正等菩提,亦复缘于一切智智,是菩萨摩诃萨所行布施,名为布施波罗蜜多,不招生死得一切智。
  “又,满慈子,若菩萨摩诃萨虽行布施而不执著,虽能回向无上菩提亦不执著,虽能缘于一切智智亦不执著,是菩萨摩诃萨方便善巧,修行布施波罗蜜多速得圆满,亦令一切波罗蜜多究竟圆满,疾证无上正等菩提,能尽未来利乐一切。”

尔时,满慈子问舍利子言:“尊者所说如是法要,为自辩才,为承佛力?”
  舍利子言:“我承佛力说是法要,非自辩才。”
  时,舍利子复告具寿满慈子言:“假使十方无量无数无边世界一切有情,为欲证得阿罗汉果,经如殑伽沙数大劫,以诸财物,或施无量无数异生,或施无量无数声闻,或施无量无数独觉,彼所获福无量无数不可思议。有菩萨摩诃萨缘彼布施,作是念言:‘彼诸有情所获福聚我皆随喜。’是菩萨摩诃萨复持如是随喜俱行诸福业事所有善根,普施十方诸有情类,愿彼一切皆永解脱恶趣生死:未发无上菩提心者,令速发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令速圆满一切智智。是菩萨摩诃萨由此随喜回向善根,一切智智速得圆满。是菩萨摩诃萨所有随喜回向善根,于前有情布施福聚,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。如是菩萨所有随喜回向之心,超胜世间诸有情类所行施福,是为菩萨方便善巧,虽少用功而福无量。
  “又,满慈子,假使十方无量无数无边世界一切有情,住如殑伽沙数大劫,恒以无量无边供具奉施诸佛及苾刍僧,彼由此缘获福无量。有菩萨摩诃萨缘彼福聚深心随喜,作是念言:‘彼十方界诸有情类,能于如是真净福田,恭敬供养身心无惓,善哉!善哉!我于彼福深生随喜。’是菩萨摩诃萨因随喜心所生福聚,于十方界一切有情施佛及僧所有功德,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。如是菩萨随喜之心,超诸世间所行施福。如四洲界所有珠宝、火药等光虽能照曜,而彼一切皆为月轮所发光明之所映夺,如是十方诸有情类所行施福虽量无边,而为菩萨随喜之心所引善根之所映夺。如四洲界所有光明,皆为日光之所映夺,如是十方诸有情类所行施福,皆为菩萨随喜善根之所映夺。
  “又,满慈子,如多百千迦遮末尼聚在一处,虽有种种杂色光明,若有持一吠琉璃宝置其聚上,令彼一切杂色光明悉皆隐没。如是十方诸有情类,虽住无量殑伽沙劫,恒以种种上妙乐具,施有情类或施佛、僧,而一菩萨于彼福聚起随喜心,所获功德胜彼福聚百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。
  “又,满慈子,如多百千世间凡马集在一处,轮王马宝若入其中,令彼一切威光隐没。如是十方诸有情类,虽住无量殑伽沙劫,修行布施集诸善根,而一菩萨于彼善根,深心随喜所获功德,胜彼善根百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。
  “如是菩萨随喜俱心,映夺世间施福业事,是故菩萨欲证无上正等菩提,于诸有情所作功德应深随喜。
  “又,满慈子,诸菩萨摩诃萨应持所起随喜心俱诸福业事,施十方界一切有情,愿彼十方诸有情类,皆永解脱恶趣生死:未发无上菩提心者,令速发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令速圆满一切智智。是诸菩萨若时若时舍诸善根施有情类,此诸菩萨尔时尔时展转邻近一切智智;是诸菩萨若时若时于己善根不执我所,此诸菩萨尔时尔时能以善根回施有情,愿皆离苦得永安乐;是诸菩萨若时若时舍己善根施有情类,此诸菩萨尔时尔时虽不修习菩提资粮,而能邻近一切智智;是诸菩萨若时若时于己善根不执我所,施十方界一切有情,愿皆离苦得永安乐,此诸菩萨尔时尔时善根增进,邻近无上正等菩提,能疾证得一切智智;是诸菩萨若时若时于己善根不执我所,此诸菩萨尔时尔时摄受无量殊胜善根。何以故?满慈子,此菩萨心境无分限,回向证得一切智故。
  “如是菩萨随喜俱心方便善巧,虽持随喜所引善根回施有情,而于善根及有情类都无所执;虽愿有情解脱恶趣及生死苦,而于恶趣及生死苦都无所执;虽愿摄受诸有情类,令发无上正等觉心,而于发心都无所执;虽愿摄受诸有情类,令于无上正等菩提永不退转,而于此位都无所执;虽愿摄受诸有情类,令菩萨行速得圆满,疾能证得一切智智,而于此位都无所执;虽愿自得一切智智,而于此智亦无所执。如是菩萨无所执见,当知是为方便善巧。如是菩萨随喜回向俱行之心,皆有方便善巧力故,能普任持诸余菩萨摩诃萨众,令获殊胜利益安乐,及自摄受一切智智,疾证无上正等菩提。
  “又,满慈子,设十方界一切有情,住如殑伽沙数大劫,恒以种种上妙供具,奉施诸佛及苾刍僧,供养恭敬、尊重赞叹修诸福业。有一菩萨持一钵饭施佛及僧,其福胜彼百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。所以者何?以此菩萨不见施者,不见受者,不见施物,虽观诸法本性皆空,而行施时常不远离回向发愿,谓持施福与有情共回向无上正等菩提,愿同证得一切智智。是故菩萨行布施时,于诸有情所行施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜,由斯定证无上菩提,利益安乐诸有情类。
  “又,满慈子,诸菩萨摩诃萨修行布施,应起是心:‘我今惠舍如是财物,诸所引发殊胜善根,普施十方诸有情类,在地狱者,速出地狱;住傍生者,速脱傍生;居鬼界者,速离鬼界;人、天趣中有忧苦者,愿彼一切忧苦永息;厌生死者,速出三界;十方无量无边有情未发无上菩提心者,令速发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令速圆满一切智智。’是诸菩萨若时若时舍诸善根施有情类,此诸菩萨尔时尔时摄受布施波罗蜜多;是诸菩萨若时若时摄受布施波罗蜜多,此诸菩萨尔时尔时增长一切波罗蜜多;是诸菩萨若时若时增长一切波罗蜜多,此诸菩萨尔时尔时摄受无量殊胜善根;是诸菩萨若时若时摄受无量殊胜善根,此诸菩萨尔时尔时展转亲近一切智智。如是菩萨方便善巧,虽少用功而获多福。是故菩萨欲证无上正等菩提,常应勤修方便善巧。
  “又,满慈子,是诸菩萨若时若时于己善根不执我所,此诸菩萨尔时尔时摄受无量无边善根。所以者何?此诸菩萨欲令无量无边有情,咸疾证得一切智智。如是菩萨能舍一切,于他善根尚能回舍施余无量无边有情,况自善根而不能舍?尚能惠舍所有善根,况余珍财而不能舍?如是菩萨能舍一切色、非色物,能舍一切自他所有殊胜善根,乃至能舍一切智智,施诸有情令同证得。
  “如是菩萨大师子吼:‘我于诸法都无所见,我于一切有色无色内外诸物亦无所见,虽无所见而皆能舍。’如是菩萨作是念言:‘我都不见若法若物,而不能舍施诸有情。’如是菩萨当证无上正等觉时,以所证得一切智智观察世间,大师子吼:‘我于诸法都无所见,我于一切有色无色内外诸物亦无所见,虽无所见而皆能舍,谓不见有若法若物,于诸有情而不能施。’如是菩萨常作是念:‘我当证得无上觉时,于一切法都无所见,虽无所见而于诸法无不现证、无不遍知。’由诸菩萨能舍一切,是故证得无上觉时,于一切法能究竟舍;由舍究竟,于一切法无不现证、无不遍知。如如于法无所不舍,如是如是都不见法;如如于法都无所见,如是如是于一切法无不现证、无不遍知。如是菩萨若内若外皆悉能舍,于内外法悉能舍故都无所见,由于诸法无所见故,证得无上正等觉时,于一切法无不现证、无不遍知,能尽未来利乐一切。
  “又,满慈子,诸菩萨众应如是学清净布施波罗蜜多,若诸菩萨能如是学清净布施波罗蜜多;乃得名为真净菩萨,常不远离一切智心。若时菩萨常不远离一切智心,是时菩萨一切恶魔尚不得便,况余药叉、毕舍遮等能得其便?若诸有情能得如是菩萨便者,必无是处。所以者何?若地方所有诸菩萨修行布施波罗蜜多,作意思惟一切智智时无暂舍,此地方所人及非人皆不得便。何以故?满慈子,若常思惟一切智智,如是作意不可思议、广大、甚深、世间希有,以一切智不可思议、广大、甚深、难测量故。
  “又,满慈子,若诸菩萨能如是学大菩提行,于诸有情有大恩德,能善养育一切有情,谓令世间诸有情类,无诸灾难断恶修善。由此因缘,诸菩萨众在菩萨位,常能利乐一切异生、声闻、独觉。若诸菩萨当证无上正等觉时,亦于有情有大恩德,能善养育一切有情,谓说正法令断烦恼,由斯无量无边有情皆得涅槃毕竟安乐。
  “是故菩萨当证无上正等觉时,普于异生、声闻、独觉为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。般涅槃后,亦于有情有大恩德,能善养育一切有情,谓于如来窣堵波所供养恭敬、尊重赞叹,奉施种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,由此因缘,彼有情类种植无量殊胜善根,或闻如来涅槃法要,精勤修学证般涅槃。若于如来窣堵波所,下至奉献一香一花,世尊记彼皆当离欲,多有毕竟得般涅槃。如是菩萨住菩萨位,于诸有情有大恩德,能善养育一切有情;证得无上正等觉时,亦于有情有大恩德,能善养育一切有情;般涅槃后,亦于有情有大恩德,能善养育一切有情。以诸菩萨常于有情有大恩德,能善养育一切有情故,于世间最尊、最胜,唯除诸佛无能及者。
  “又,满慈子,若诸菩萨成就如是殊胜功德,是诸菩萨常于有情作大饶益。譬如真金常能饶益一切有情,谓未烧炼、或已烧炼,未作严具、已作严具,若未转易、或已转易,常能饶益一切有情。如是菩萨修菩提行,住菩萨位,能于有情作大饶益;证得无上正等觉时,亦于有情作大饶益;般涅槃后,亦于有情作大饶益。
  “又,满慈子,如日月轮巡四洲界,与诸有情作大饶益,谓四洲界一切有情,由日月轮光明照触作诸事业,又能了知若昼、若夜、半月、满月、时、年等异。又诸花果、苗稼、草木,因日月轮光明照故,生长成熟资养有情。如是菩萨修菩提行,住菩萨位,于诸有情作大饶益;证得无上正等觉时,亦于有情作大饶益;般涅槃后,亦于有情作大饶益。
  “又,满慈子,诸菩萨众成就如是广大功德,常与有情作大饶益。譬如商主多有珍财,能令百千商侣眷属,皆得充足诸资生具,乃至死后,诸有情类由彼珍财亦得丰乐。如是菩萨行菩提行,住菩萨位,尚能利乐无量有情,况得菩提、般涅槃后具大势力,而不能令诸弟子等利益安乐。
  “又,满慈子,如是菩萨常能利乐一切有情,谓菩萨位、若成正觉、若般涅槃,常于有情作大饶益未曾有暂舍。如有善士具善士相,能自安乐,亦能安乐诸余有情,善摄珍财,善能分布,故名善士。如是菩萨善摄种种功德珍财,在菩萨位,善能利乐无量有情;证得无上正等觉时,亦善利乐无量有情;般涅槃后,亦善利乐无量有情,谓涅槃后功德势力亦善利乐诸弟子等。
  “又,满慈子,如是菩萨若菩萨位、若得菩提、若涅槃后,常能利乐一切有情无时暂舍。如彼善士具善士相,能令自他俱得安乐,远离种种不如意事;诸菩萨众亦复如是,能令自他常得安乐,远离种种恶业烦恼,不堕恶趣生死轮回,得般涅槃毕竟安乐,或成正觉饶益一切。
  “又,满慈子,如刹帝利灌顶王种堪绍王位,若为太子、若作王时,安乐一切沙门、梵志及余有情。若命终后,亦能安乐国土有情令无衰恼,谓由彼王功德余势,国土丰乐无怨贼等。如是菩萨行菩提行、住菩萨位,已能安乐一切有情;证得无上正等觉时,亦能安乐一切有情;般涅槃后,亦能安乐一切有情,谓涅槃后无量有情,于窣堵波供养恭敬、尊重赞叹获无量福,听闻正法、受持、读诵、如理思惟、为他演说亦得无边功德胜利。诸有情类于佛世尊般涅槃后,若念如来所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,彼有情类,由此因缘不堕恶趣,生天人中恒受快乐,或有证得三乘涅槃,能令自他毕竟安乐。彼有情类于现身中,人非人等不能为害,诸怖畏事不能侵恼。何以故?满慈子,念佛功德能灭世间人非人等怖畏事故。”

尔时,佛赞舍利子言:“善哉!善哉!如汝所说,若有情类能念如来所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,彼有情类能灭世间人非人等诸怖畏事。”
  时,舍利子便白佛言:“希有,世尊!如来成就如是清净广大妙法。”

尔时,世尊告舍利子:“应知菩萨亦有成就如是清净广大妙法。”
  舍利子言:“何谓菩萨所成清净广大妙法?”
  佛言:“菩萨所成清净广大妙法,谓发无上正等觉心不复退转。何以故?舍利子,最极清净广大妙法,谓如来性、自然觉性、无上正等菩提之性。若诸菩萨已发无上正等觉心不复退转,定当成就如是清净广大妙法。”

时,舍利子复告具寿满慈子言:“诸菩萨众应起是心:‘若诸有情来至我所,求索种种资生之具,我当发起决定施心,不应发起无资具心。设我现无所索资具,要当方便求觅施与,终不发起如是之心:我既现无所索资具,不应方便为彼求觅。若余有情自施彼者,我当随喜;若不欲施,我当种种方便劝发,要令求者所愿满足。’如是菩萨或施有情所须资具,或自供侍师长、病者,所作福业皆与有情平等共有回向无上正等菩提,欲尽未来利乐一切,令脱恶趣或生死苦,令得涅槃或一切智。若诸有情自行布施修余福业,菩萨劝彼回向无上正等菩提。如是菩萨所获福聚,于余有情布施福业,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。所以者何?菩萨劝发回向之心,能令自身及有情类俱证无上正等菩提。
  “又,满慈子,诸菩萨众修行布施波罗蜜多,先应修习方便善巧;随所修习方便善巧,修行布施;随所修行布施福业,回向无上正等菩提,愿诸有情皆同证得一切智智。如是菩萨方便善巧,能令自他俱获胜利。若诸菩萨修行布施,不先修习方便善巧,设经殑伽沙数劫住修行布施,不能发心与有情共回向菩提,不能摄受所修布施波罗蜜多,不能证得本所希求一切智智。
  “又,满慈子,设诸有情持广大器,量等三千大千世界,至菩萨所语菩萨言:‘我等今须满此器物,愿疾施与。’菩萨于彼不起异心,但起是心:‘定当施与。’谓终不起瞋恨之心:‘如是有情轻触于我。’亦复不起不施与心,谓:‘我如何施彼多物。’亦复不起无财宝心,谓:‘我云何能办尔许种种财宝,满彼有情所持量等大千界器?’但作是念:‘我今为彼修胜神通,种种方便集诸财宝,必令求者所愿满足。’菩萨尔时炽然精进,作大加行求胜神通,欲集珍财施来求者,摄受精进波罗蜜多;既得神通多集财宝,施来求者令满所愿,摄受布施波罗蜜多。如是名为诸菩萨众修行布施波罗蜜多,发广大心常无厌惓,由斯疾证无上菩提,能尽未来利乐一切。
  “又,满慈子,诸菩萨摩诃萨应愍有情而行布施,应住慈心与有情乐而行布施,应住悲心拨有情苦而行布施,应住喜心庆有情类离苦得乐而行布施,应住舍心于有情类平等饶益而行布施。如是施已应生是心:‘我所作福及所作善,普施十方诸有情类,令永解脱恶趣生死:未发无上菩提心者,令速发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令速圆满一切智智。’是诸菩萨若时若时舍福善根施有情类,此诸菩萨尔时尔时善根增长。是诸菩萨若时若时以所修善,与有情共回向无上正等菩提,愿同证得一切智智,此诸菩萨尔时尔时善根增益。
  “又,满慈子,譬如真金,若时若时熔炼烧打,尔时尔时光色转盛;若时若时光色转盛,尔时尔时展转调柔堪为器具。如是菩萨若时若时以所作善,与有情共回向无上正等菩提,愿同证得一切智智,尔时尔时善根转盛;若时若时善根转盛,尔时尔时展转邻近一切智智。
  “又,满慈子,如有女人磨莹镜面,若时若时加功磨莹,尔时尔时镜转明净,若时若时镜转明净,尔时尔时镜面无垢众像皆现。如是菩萨若时若时以所作福及所作善,决定回向一切智智,尔时尔时能普施与十方世界一切有情,令永解脱恶趣生死:未发无上菩提心者,令速发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令速圆满一切智智。此诸菩萨若时若时舍己善根施有情类,尔时尔时善根转盛;若时若时善根转盛,尔时尔时展转邻近一切智智。如是菩萨方便善巧,回向所求一切智智,令诸功德渐渐增长,疾证无上正等菩提,能尽未来饶益一切。
  “又,满慈子,云何菩萨多行布施摄受少福?云何菩萨少行布施摄受多福?云何菩萨少行布施摄受少福?云何菩萨多行布施摄受多福?若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫,恒舍无量无数珍财,普施十方诸有情类,而不回向无上菩提,愿与有情皆同证得一切智智,如是菩萨多行布施摄受少福。若诸菩萨虽经少时,施有情类少分财物,而能回向无上菩提,愿与有情皆同证得一切智智,如是菩萨少行布施摄受多福。若诸菩萨经于少时,施有情类少分财物,不能回向无上菩提,愿与有情皆同证得一切智智,如是菩萨少行布施摄受少福。若诸菩萨经于殑伽沙数大劫,恒舍无量无数珍财,普施十方诸有情类,复能回向无上菩提,愿与有情皆同证得一切智智,如是菩萨多行布施摄受多福。是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应以善根与有情共回向无上正等菩提,愿与有情皆同证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨欲能摄受无量福蕴,与诸有情作大饶益,疾能证得一切智智,常应不离一切智智相应作意,修行布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常不远离一切智智相应作意,修行布施波罗蜜多,是菩萨摩诃萨便能摄受无量福蕴,疾证无上正等菩提,与诸有情作大饶益。何以故?满慈子,若诸菩萨常不远离一切智智相应作意,修行布施波罗蜜多,是诸菩萨刹那刹那功德善根渐渐增长,由斯疾证无上菩提,能尽未来利乐一切。是故菩萨欲与有情常作利益安乐事者,一切行中常勤修习方便善巧,回向无上正等菩提,愿与有情作大饶益。

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大般若波罗蜜多经卷第五百八十
第十一布施波罗蜜多分之二

“复次,满慈子,菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,一切行中最初应学无染布施波罗蜜多。何以故?满慈子,若学布施波罗蜜多,无始世来所习悭垢即便远离,身心相续渐能亲近一切智智。是故菩萨若时若时一切智智相应作意相续现前,尔时尔时渐次能近一切智智;若时若时渐次能近一切智智,尔时尔时渐远声闻及独觉地;若时若时渐远声闻及独觉地,尔时尔时渐复邻近一切智智。
  “又,满慈子,如天雨时,置瓮回处承水渐满,如是满时由诸雨滴长时连注,匪唯初、后。如是菩萨求一切智,非初心起即能证得,亦非后时坐菩提座最后心起独能证得,然由初心相续乃至坐菩提座最后心起,展转相资得一切智。求一切智,初、中、后心无不皆能引一切智,证得无上正等菩提,要由诸心展转相续伏断障法,方成办故。
  “又,满慈子,若诸菩萨欲疾证得无上菩提,不应令心有所间杂。”

时,满慈子便问具寿舍利子言:“齐何名为诸菩萨众心无间杂?”
  舍利子言:“若诸菩萨非理作意现在前时,能正观察:‘此能随顺一切智智,非为违逆。’此诸菩萨能如实知:‘我今所起非理作意,于一切智能为助伴,谓我所起非理作意,能引有身,令于生死相续久住,饶益有情。我身若无非理作意资引令住,即便断灭,尚不能令自行圆满,岂能饶益他诸有情?’齐此名为诸菩萨众心无间杂。
  “又,满慈子,若诸菩萨能观诸法若顺若违,皆能助引一切智智。此诸菩萨方便善巧观一切法,皆能随顺所求无上正等菩提,不为顺违心所间杂,能于违境心不生瞋,于顺境中心不起爱。若违若顺皆能正知为资助缘引一切智,如是菩萨于一切时一切境中心无间杂。
  “又,满慈子,譬如有人为他囚执将诣杀处,其人惶怖更无余想,唯作是念:‘我今不久定当为他之所杀害。’诸菩萨众亦复如是,若常思惟一切智智,无余作意于中间起,是诸菩萨于一切时,不为余心之所间杂。
  “又,满慈子,譬如有人多赍珍财入于旷野,其中多有凶暴劫贼,彼人尔时更无余想,唯作是念:‘我于何时,当出如斯险难之处,得至丰乐安隐国土?’诸菩萨众亦复如是,若常思惟一切智智,诸余作意无容得起,是诸菩萨身意清净,不为余心之所间杂。
  “又,满慈子,譬如有人曾行劫盗王所访括,其人惶恐窃入市厘,于杂闹处欲自藏隐,正值其中摇铃声鼓,宣王教令欲相擒捉,彼人尔时更无余想,唯作是念:‘勿我今时为他识知而见擒絷。’诸菩萨众亦复如是,欲证无上正等菩提,若常思惟一切智智,诸余作意无容间起,是诸菩萨于修行时,不为余心之所间杂。
  “又,满慈子,譬如金师,有持百金来授其手语言:‘此物王遣付汝,令造种种妙庄严具,宜急用意一月使成,如期不成或复粗恶,当斩汝首定不相赦。’金师闻已身心战怖,昼夜精勤,竭思营造,未曾暂起诸余作意,唯作是念:‘我当云何如王所期严具成办。’其人乃至严具未成,中间虽有饮食等事,而都不作饮食等想,但于金所心心相续,思构变易作庄严具。何以故?满慈子,彼极爱重自身命故。于是金师如期成办妙庄严具,持至王所而白王言:‘王所遣作妙庄严具,今已总成。’王见欢喜慰喻彼言:‘汝大勤劳能随我敕。应十二月营构乃成,汝一月中即能总办。’遂以多物而赏赐之。诸菩萨众亦复如是,从初发心乃至最后金刚喻定将现在前,中间曾无异心间杂,唯求引发一切智智。如彼金师惜身命故,乃至严具未得总成,于其中间曾无异想间杂营造庄严具心;菩萨亦然,重菩提故,乃至未证无上菩提,心常思惟一切智智,无余作意于中间起,齐此名为心无间杂。
  “若诸菩萨求一切智,能如是住无间杂心,精进修行趣菩提行,能速圆满菩提资粮。余菩萨众经无数劫,有间杂心修菩萨行,乃得无上正等菩提资粮圆满,此菩萨众不经百劫即能圆满。何以故?满慈子,是诸菩萨求一切智,诸余作意无容暂起于中间杂大菩提心,故无杂心修菩萨行,不经百劫即能圆满,证得无上菩提资粮。有间杂心多时相续,不能成办菩提资粮;无间杂心少时相续,即能成办菩提资粮,刹那刹那常增进故。如是菩萨欲求无上正等菩提,能引资粮速圆满者,应勤方便无倒引发无间杂心,若得此心则易证得一切智智。”

  尔时,满慈子问舍利子言:“无间杂心以何为性?何等作意能间杂心,由彼此心名有间杂?诸菩萨众云何避之?”
  舍利子言:“若诸菩萨方便善巧求一切智,无余作意于中间杂,无间杂心以此为性。若声闻乘相应作意,若独觉乘相应作意,皆能间杂大菩提心,俱名菩萨非理作意。所以者何?二乘作意违害无上正等菩提,若起彼心现在前者,不能圆满菩提资粮,欣乐涅槃、厌背生死。菩萨于彼应远避之,作是思惟:‘二乘作意违一切智顺般涅槃,我心不应为彼间杂。’
  “是故菩萨应作是念:‘贪、瞋、痴等相应之心,于大菩提虽为障碍,而能随顺菩提资粮,于菩萨心非极间杂,如求独觉、声闻地心。所以者何?贪、瞋、痴等能令生死诸有相续,助诸菩萨引一切智。谓菩萨众方便善巧,起诸烦恼受后有身,与诸有情作大饶益,依之修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多令得圆满,依之修学四静虑、四无量、四无色定令得圆满,依之修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支令得圆满,依之修学空、无相、无愿解脱门令得圆满,依之修学陀罗尼门、三摩地门令得圆满,依之修学诸菩萨地五眼、六神通令得圆满,依之修学如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等无量无边诸佛功德令得圆满。如是烦恼能助菩萨,令证无上正等菩提,非诸声闻、独觉作意,由彼作意障大菩提,亦碍资粮令不圆满。’
  “是故菩萨摩诃萨众起彼作意间杂心时,无上菩提则为更远。是故间杂诸菩萨心,无如声闻、独觉作意,诸菩萨众求大菩提应远避之,无令暂起。烦恼作意顺诸有身,于菩萨心非极间杂。何以故?满慈子,诸菩萨众求大菩提,为度有情被精进铠,久住生死作大饶益,不应速断烦恼作意。由此作意现在前时,令诸有身长时相续,依之引摄布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法皆得圆满。如是烦恼相应作意顺后有身,助诸菩萨引发无上正等菩提,未证菩提,不应求断,乃至未坐妙菩提座,于此作意不应永灭。
  “是故菩萨摩诃萨众若起烦恼现在前时,不应于中极生厌恶。何以故?满慈子,诸菩萨众于诸烦恼起有恩想,作是思惟:‘我由彼故,引发种种菩提资粮令速圆满,故彼于我有大恩德。所以者何?如余善法于我有益,应爱重之;烦恼亦然,不应厌恶。’如是菩萨方便善巧,于诸烦恼及彼境界,亦深爱敬如佛世尊。所以者何?是诸菩萨方便善巧,作是思惟:‘由诸有结未永断故,我能修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法皆得圆满,因斯引发一切智智。若时若时布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法修渐圆满,尔时尔时令诸有结展转微薄乃至都尽,便证无上正等菩提。’
  “譬如商人以车重载种种财宝远趣大城,若时若时其车运转渐渐前进,尔时尔时毂辋轴等渐渐鈋锐,如是展转得入大城,车遂一时众分散坏,所为既办主无顾惜。如是菩萨方便善巧,以结摄受所依有身,若时若时由结摄受有身相续,尔时尔时布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法渐次圆满;若时若时布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法渐次圆满,尔时尔时令诸有结渐次衰减;若时若时令诸有结渐次衰减,尔时尔时渐得邻近一切智智;若时菩萨证大菩提,尔时所依身结俱尽,所作已办不须身结,如已入城车无复用。如是烦恼于大菩提虽为障碍,而于能引菩提资粮有能助力。
  “是故菩萨乃至未坐妙菩提座不永灭除,若得菩提一切顿断。若有情类至菩萨所,先极诃毁后,乞财法,菩萨尔时欢喜施与,作如是念:‘今此有情来至我所施大恩德,令我成就布施、安忍,由斯证得一切智智。我缘彼故发增上心,趣大菩提胜余境界。’由是菩萨诸作意中,唯除二乘相应作意,诸余作意皆不厌舍,以于证得一切智智,无不皆有助伴之力。”

  时,满慈子便问具寿舍利子言:“岂不二乘于一切智亦有助力?谓诸声闻亦能教授教诫菩萨,令勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法,若诸独觉亦为福田,诸菩萨众施彼衣食,疾能证得一切智智。云何可言声闻、独觉相应作意,于一切智及此资粮无能助力?”
  时,舍利子即报具寿满慈子言:“如是,如是,声闻、独觉于一切智及此资粮俱有助力,谓诸声闻亦能教授教诫菩萨,令勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;亦能教授教诫菩萨,令勤修学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;亦能教授教诫菩萨,令勤修学四静虑、四无量、四无色定;亦能教授教诫菩萨,令勤修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;亦能教授教诫菩萨,令勤修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处;亦能教授教诫菩萨,令勤修学空、无相、无愿解脱门;亦能教授教诫菩萨,令勤修学极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;亦能教授教诫菩萨,令勤修学净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地;亦能教授教诫菩萨,令勤修学陀罗尼门、三摩地门;亦能教授教诫菩萨,令勤修学五眼、六神通;亦能教授教诫菩萨,令勤修学如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;亦能教授教诫菩萨,令勤修学三十二大士相、八十随好;亦能教授教诫菩萨,令勤修学无忘失法、恒住舍性;亦能教授教诫菩萨,令勤修学一切智、道相智、一切相智;亦能教授教诫菩萨,令勤修学一切菩萨摩诃萨行;亦能教授教诫菩萨,令勤修学诸佛无上正等菩提。是故声闻于一切智及此资粮亦有助力。
  “若诸独觉,能为福田受菩萨施,谓诸菩萨缘彼福田施资身具,回向无上正等菩提,是故独觉于一切智及此资粮亦有助力。
  “然诸声闻、独觉作意,于一切智及此资粮俱无助力。所以者何?声闻、独觉相应作意,于二乘地有胜助力,于诸菩萨所求无上正等菩提及此资粮极不随顺,谓厌生死、欣般涅槃,舍大菩提及有情类。故制菩萨定不应起独觉、声闻相应作意,由彼作意于诸菩萨所求佛果、所益有情俱不随顺。
  “又,满慈子,诸声闻乘于诸菩萨摩诃萨众所求无上正等菩提有大恩德,谓为菩萨摩诃萨众宣说一切波罗蜜多及余胜行相应教法教授教诫,令勤修学速得圆满,亦与菩萨作净福田,受菩萨施,令诸菩萨疾得圆满菩提资粮。由此声闻于诸菩萨有大恩德,是故菩萨方便善巧,观诸有情及一切法,于一切智及此资粮,无不皆有随顺恩德。
  “诸阿罗汉若智若心,于菩萨乘亦有恩德,谓若无彼则无所遮,云何可言诸菩萨众不应发起阿罗汉心,亦不应修阿罗汉智?由遮彼故,菩萨引发菩提资粮速得圆满,疾能证得一切智智。故阿罗汉若智若心,于菩萨乘亦有恩德,谓令菩萨得一切智,穷未来际利乐有情。
  “一切独觉若智若心,于菩萨乘亦有恩德,谓若无彼则无所遮,云何可言诸菩萨众不应发起独觉乘心,亦不应修独觉乘智?由遮彼故,菩萨引发菩提资粮速得圆满,疾能证得一切智智。故诸独觉若智若心,于菩萨乘亦有恩德,谓令菩萨得一切智,穷未来际利乐有情。
  “又观二乘心智下劣,菩萨修学增上心智;若无二乘下劣心智,菩萨不应修增上者。如诸菩萨若心若智有漏、无漏,唯除如来、应、正等觉若心若智,于余一切,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。是故一切声闻、独觉若智若心,于一切智亦有少分随顺势力。如是菩萨方便善巧,观诸有情及一切法,于一切智及此资粮无不皆有随顺势力,故于一切心无厌舍。
  “又,满慈子,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,虽有弃舍珍财等事,而于彼事无取相想,谓若弃舍一切法相,回向无上正等菩提,欲为有情作大饶益,便能证得一切智智;若不舍相回向菩提,欲为有情作大饶益,终不能得一切智智。
  “若诸菩萨能获种种金银等宝,虽名得利,而未名为能得大利。若诸菩萨能舍种种金银等宝,乃可名为能得大利。若诸菩萨能舍众相,回向无上正等菩提,欲为有情作大饶益,乃名能得无上善利。
  “若诸菩萨作转轮王,统四洲界得大自在,虽名得利,而未名为能得大利。若诸菩萨舍四洲界转轮王位,乃可名为能得大利。若诸菩萨能舍众相,回向无上正等菩提,欲为有情作大饶益,乃名能得无上善利。
  “若诸菩萨作欲界王,统摄欲界得大自在,虽名得利,而未名为能得大利。若诸菩萨能舍欲界自在王位,乃可名为能得大利。若诸菩萨能舍众相,回向无上正等菩提,欲为有情作大饶益,乃名能得无上善利。
  “若诸有情弃舍众相,得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,虽名得利,而未名为能得大利。若诸有情弃舍众相,回向无上正等菩提,欲为有情作大饶益,乃名能得无上善利。
  “若得无上正等菩提,于诸利中,最上、最胜,无能及者。所以者何?诸菩萨众所求无上正等菩提,能为有情作大饶益,声闻、独觉及诸异生无此事故。
  “若诸菩萨普缘十方一切如来、应、正等觉及弟子众想,作种种上妙饮食、衣服、卧具、病缘医药、房舍、资财、花、香等物奉施供养,虽名得利,而未名为得无上利。若诸菩萨能舍众相,回向无上正等菩提,欲为有情作大饶益,乃名能得无上善利。所以者何?饮食等物皆有众相,诸有相法皆有数量,有数量法有分限故,缘彼不能证无分限一切智智。
  “若诸菩萨方便善巧,缘十方界一切如来、应、正等觉及弟子众,具无量种希有功德而不取相;虽想无边上妙饮食、衣服、卧具、病缘医药、房舍、资财、花、香等物奉施供养而不取相;虽能回向无上菩提,欲为有情作大饶益而不取相;由此证得一切智智,穷未来际饶益有情,当知名为得无上利,于一切利最为第一。若诸菩萨能作如是方便善巧,修行布施乃得名为居顶菩萨,决定当得一切智智。所以者何?一切智智甚难可得,如是菩萨能舍内外一切种相,心无所著求证如是一切智智,于诸菩萨最为上首,当得如顶无上菩提。过去、未来、现在菩萨已、当、现得一切智智,无不皆由如是所起方便善巧而能证得。”

时,满慈子便问具寿舍利子言:“云何菩萨得入居顶诸菩萨数?”
  舍利子言:“若诸菩萨方便善巧不取法相,是诸菩萨得入居顶诸菩萨数。”
  满慈子言:“是诸菩萨于何等法不取何相?”
  舍利子言:“是诸菩萨于色蕴不取常无常相,于受、想、行、识蕴亦不取常无常相;于色蕴不取乐无乐相,于受、想、行、识蕴亦不取乐无乐相;于色蕴不取我无我相,于受、想、行、识蕴亦不取我无我相;于色蕴不取净不净相,于受、想、行、识蕴亦不取净不净相;于色蕴不取远离不远离相,于受、想、行、识蕴亦不取远离不远离相;于色蕴不取寂静不寂静相,于受、想、行、识蕴亦不取寂静不寂静相。
  “是诸菩萨于眼处不取常无常相,于耳、鼻、舌、身、意处亦不取常无常相;于眼处不取乐无乐相,于耳、鼻、舌、身、意处亦不取乐无乐相;于眼处不取我无我相,于耳、鼻、舌、身、意处亦不取我无我相;于眼处不取净不净相;于耳、鼻、舌、身、意处亦不取净不净相;于眼处不取远离不远离相,于耳、鼻、舌、身、意处亦不取远离不远离相;于眼处不取寂静不寂静相,于耳、鼻、舌、身、意处亦不取寂静不寂静相。
  “是诸菩萨于色处不取常无常相,于声、香、味、触、法处亦不取常无常相;于色处不取乐无乐相,于声、香、味、触、法处亦不取乐无乐相;于色处不取我无我相,于声、香、味、触、法处亦不取我无我相;于色处不取净不净相,于声、香、味、触、法处亦不取净不净相;于色处不取远离不远离相,于声、香、味、触、法处亦不取远离不远离相;于色处不取寂静不寂静相,于声、香、味、触、法处亦不取寂静不寂静相。
  “是诸菩萨于眼界不取常无常相,于耳、鼻、舌、身、意界亦不取常无常相;于眼界不取乐无乐相,于耳、鼻、舌、身、意界亦不取乐无乐相;于眼界不取我无我相,于耳、鼻、舌、身、意界亦不取我无我相;于眼界不取净不净相,于耳、鼻、舌、身、意界亦不取净不净相;于眼界不取远离不远离相,于耳、鼻、舌、身、意界亦不取远离不远离相;于眼界不取寂静不寂静相,于耳、鼻、舌、身、意界亦不取寂静不寂静相。
  “是诸菩萨于色界不取常无常相,于声、香、味、触、法界亦不取常无常相;于色界不取乐无乐相,于声、香、味、触、法界亦不取乐无乐相;于色界不取我无我相,于声、香、味、触、法界亦不取我无我相;于色界不取净不净相,于声、香、味、触、法界亦不取净不净相;于色界不取远离不远离相,于声、香、味、触、法界亦不取远离不远离相;于色界不取寂静不寂静相,于声、香、味、触、法界亦不取寂静不寂静相。
  “是诸菩萨于眼识界不取常无常相,于耳、鼻、舌、身、意识界亦不取常无常相;于眼识界不取乐无乐相,于耳、鼻、舌、身、意识界亦不取乐无乐相;于眼识界不取我无我相,于耳、鼻、舌、身、意识界亦不取我无我相;于眼识界不取净不净相,于耳、鼻、舌、身、意识界亦不取净不净相;于眼识界不取远离不远离相,于耳、鼻、舌、身、意识界亦不取远离不远离相;于眼识界不取寂静不寂静相,于耳、鼻、舌、身、意识界亦不取寂静不寂静相。
  “是诸菩萨于眼触不取常无常相,于耳、鼻、舌、身、意触亦不取常
无常相;于眼触不取乐无乐相,于耳、鼻、舌、身、意触亦不取乐无乐相;于眼触不取我无我相,于耳、鼻、舌、身、意触亦不取我无我相;于眼触不取净不净相,于耳、鼻、舌、身、意触亦不取净不净相;于眼触不取远离不远离相,于耳、鼻、舌、身、意触亦不取远离不远离相;于眼触不取寂静不寂静相,于耳、鼻、舌、身、意触亦不取寂静不寂静相。
  “是诸菩萨于眼触为缘所生诸受不取常无常相,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不取常无常相;于眼触为缘所生诸受不取乐无乐相,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不取乐无乐相;于眼触为缘所生诸受不取我无我相,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不取我无我相;于眼触为缘所生诸受不取净不净相,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不取净不净相;于眼触为缘所生诸受不取远离不远离相,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不取远离不远离相;于眼触为缘所生诸受不取寂静不寂静相,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不取寂静不寂静相。
  “是诸菩萨于地界不取常无常相,于水、火、风、空、识界亦不取常无常相;于地界不取乐无乐相,于水、火、风、空、识界亦不取乐无乐相;于地界不取我无我相,于水、火、风、空、识界亦不取我无我相;于地界不取净不净相,于水、火、风、空、识界亦不取净不净相;于地界不取远离不远离相,于水、火、风、空、识界亦不取远离不远离相;于地界不取寂静不寂静相,于水、火、风、空、识界亦不取寂静不寂静相。
  “是诸菩萨于因缘不取常无常相,于等无间缘、所缘缘、增上缘亦不取常无常相;于因缘不取乐无乐相,于等无间缘、所缘缘、增上缘亦不取乐无乐相;于因缘不取我无我相,于等无间缘、所缘缘、增上缘亦不取我无我相;于因缘不取净不净相,于等无间缘、所缘缘、增上缘亦不取净不净相;于因缘不取远离不远离相,于等无间缘、所缘缘、增上缘亦不取远离不远离相;于因缘不取寂静不寂静相、于等无间缘、所缘缘、增上缘亦不取寂静不寂静相。
  “是诸菩萨于无明不取常无常相,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦不取常无常相;于无明不取乐无乐相,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦不取乐无乐相;于无明不取我无我相,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦不取我无我相;于无明不取净不净相,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦不取净不净相;于无明不取远离不远离相,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦不取远离不远离相;于无明不取寂静不寂静相,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦不取寂静不寂静相。
  “是诸菩萨于欲界不取常无常相,于色、无色界亦不取常无常相;于欲界不取乐无乐相,于色、
无色界亦不取乐无乐相;于欲界不取我无我相,于色、无色界亦不取我无我相;于欲界不取净不净相,于色、无色界亦不取净不净相;于欲界不取远离不远离相,于色、无色界亦不取远离不远离相;于欲界不取寂静不寂静相,于色、无色界亦不取寂静不寂静相。
  “若诸菩萨能作如是方便善巧,不取法相修行布施波罗蜜多,是诸菩萨得入居顶诸菩萨数,能得如顶一切智智。
  “又,满慈子,若诸菩萨知一切法皆非实有,远离众相,而行布施波罗蜜多,是诸菩萨得入居顶诸菩萨数,能得如顶一切智智,亦能教化一切有情,令依如是一切智智,发愿趣求亦能证得。
  “又,满慈子,若诸有情于无相法不起胜解,则不能发一切智心;若不能发一切智心,则不能修诸菩萨行;若不能修诸菩萨行,则不能得一切智智。若诸有情于无相法能起胜解,则能发起一切智心;若能发起一切智心,则能修行诸菩萨行;若能修行诸菩萨行,则能证得一切智智。
  “又,满慈子,若诸菩萨发心趣求一切智已,随所舍事,皆能了知空无所有,而行布施波罗蜜多,谓如实知诸所舍事皆如幻化,非如我等无始时来所取诸相。由能知故,于诸所有皆能弃舍不取诸相。诸有情类不如实知诸法非有皆如幻化故,于诸事起坚执著,由坚执著不能弃舍,由不弃舍摄受悭吝,由悭吝故,身坏命终堕诸恶趣受贫穷苦。随有所得不能弃舍,复于其中增长悭吝,由斯复堕诸恶趣中受种种苦,如是受苦皆由取相。
  “若诸菩萨方便善巧,知法非有皆如幻化,既如幻化皆应弃舍,幻化非我及我所故,于一切事皆能弃舍。所以者何?我、我所事既不可得不应执著,无执著故皆能弃舍。由能弃舍,于佛世尊所说正法深生爱乐,谓作是念:‘希有,世尊!善说诸法皆如幻化,我依佛教一切能舍,谓能弃舍如幻化法,令我当得如幻无相无上菩提。’是诸菩萨作如是念:‘诸佛世尊能作难作,谓教菩萨如实了知诸法非有、皆如幻化,由了知故不生执著,少用功力能舍一切,疾证无上正等菩提。’是故菩萨欲证无上正等菩提,应如是知诸法非有、皆如幻化,舍离众相,以无相心勤求如顶一切智智。
  “汝满慈子勿谓我说如是法要是自辩才,此皆如来威神之力。”

尔时,佛告阿难陀言:“今舍利子诸有所说皆佛神力,汝应受持,我涅槃后当广流布。”


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观自在讲堂的主页  http://www.tudou.com/home/_84434968

600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵

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南無护法韦驮尊天菩薩!

韦驮菩萨 - 准提护佑 - 准提护佑

 
大般若波罗蜜多经电子版
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大般若波罗蜜多经(配乐版) 401-600卷---妙印法师

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南无本师释迦牟尼佛!
南无药师琉璃光如来!
南无日光遍照菩萨!

南无月光遍照菩萨!

 
  

《大般若经》卷第573、574(曼殊室利分之一)第七会-起始--妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

 

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菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心垢净,菩提月现前。


开示人天妙行路,清净慧修证圆真。

 

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祝朋友们中秋节快乐!阖家团圆!美满幸福!福慧具足!如月圆满!南無妙吉祥菩萨!南無月光遍照菩萨!南無阿彌陀佛!

欢迎光临!广结善缘!

  
愿消我障诸烦恼  愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除  世世常行菩萨道

佛说阿弥陀经 - 弘敏(净心莲) - 莲池海会

 

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