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如是我闻

南無本師釋迦牟尼佛

 
 
 

日志

 
 

大般若经卷第577 第九 能断金刚分、578——玄奘大师译 妙印法师恭诵  

2013-06-01 12:06:24|  分类: 600卷大般若经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般若波罗蜜多经卷第577第九能断金刚分、578——玄奘大师译 妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客 

大般若波罗蜜多经卷第577第九能断金刚分、578——玄奘大师译 妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译 

南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!
 

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

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大般若波罗蜜多经卷第五百七十七
第九能断金刚分

如是我闻:一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱。
  尔时,世尊于日初分,整理裳服,执持衣钵,入室罗筏大城乞食。
  时,薄伽梵于其城中,行乞食已,出还本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,于食后时敷如常座,结跏趺坐,端身正愿,住对面念。
  时,诸苾刍来诣佛所,到已顶礼世尊双足,右绕三匝,退坐一面。具寿善现亦于如是众会中坐。

尔时,众中具寿善现从座而起,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“希有,世尊!乃至如来、应、正等觉,能以最胜摄受,摄受诸菩萨摩诃萨;乃至如来、应、正等觉,能以最胜付嘱,付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊,诸有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”
  作是语已,尔时,世尊告具寿善现曰:“善哉!善哉!善现,如是,如是,如汝所说:乃至如来、应、正等觉,能以最胜摄受,摄受诸菩萨摩诃萨;乃至如来、应、正等觉,能以最胜付嘱,付嘱诸菩萨摩诃萨。是故,善现,汝应谛听,极善作意,吾当为汝分别解说,诸有发趣菩萨乘者,应如是住,如是修行,如是摄伏其心。”
  具寿善现白佛言:“如是,世尊,愿乐欲闻!”
  佛言:“善现,诸有发趣菩萨乘者,应当发起如是之心:‘所有诸有情,有情摄所摄——若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想,若非有想非无想,乃至有情界施设所施设,如是一切,我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已,而无有情得灭度者。’何以故?善现,若诸菩萨摩诃萨有情想转,不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?善现,若诸菩萨摩诃萨,不应说言有情想转,如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转,当知亦尔。何以故?善现,无有少法名为发趣菩萨乘者。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨不住于事应行布施,都无所住应行布施,不住于色应行布施,不住声、香、味、触、法应行布施。善现,如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施。何以故?善现,若菩萨摩诃萨都无所住而行布施,其福德聚不可取量。”
  佛告善现:“于汝意云何?东方虚空可取量不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,如是南西北方、四维上下,周遍十方一切世界虚空可取量不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  佛言:“善现,如是,如是,若菩萨摩诃萨都无所住而行布施,其福德聚不可取量亦复如是。善现,菩萨如是如不住相想应行布施。”
  佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”
  善现答言:“不也,世尊。不应以诸相具足观于如来。何以故?如来说诸相具足即非诸相具足。”
  说是语已,佛复告具寿善现言:“善现,乃至诸相具足皆是虚妄,乃至非相具足皆非虚妄,如是以相非相应观如来。”
  说是语已,具寿善现复白佛言:“世尊,颇有有情于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,闻说如是色经典句生实想不?”
  佛告善现:“勿作是说:‘颇有有情于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,闻说如是色经典句,生实想不?’然复,善现,有菩萨摩诃萨于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,具足尸罗、具德、具慧。
  “复次,善现,彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养,非于一佛所种诸善根。然复,善现,彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养,于其非一、百、千佛所种诸善根,乃能闻说如是色经典句,当得一净信心。善现,如来以其佛智悉已知彼,如来以其佛眼悉已见彼。善现,如来悉已觉彼一切有情,当生无量无数福聚,当摄无量无数福聚。何以故?善现,彼菩萨摩诃萨无我想转,无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现,彼菩萨摩诃萨无法想转、无非法想转,无想转亦无非想转。所以者何?善现,若菩萨摩诃萨有法想转,彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执;若有非法想转,彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。何以故?善现,不应取法,不应取非法,是故如来密意而说筏喻法门。诸有智者法尚应断,何况非法!”
  佛复告具寿善现言:“善现,于汝意云何?颇有少法,如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶?颇有少法,如来、应、正等觉是所说耶?”
  善现答言:“世尊,如我解佛所说义者,无有少法,如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提,亦无有少法,是如来、应、正等觉所说。何以故?世尊,如来、应、正等觉所证、所说、所思惟法,皆不可取,不可宣说,非法非非法。何以故?以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。”
  佛告善现:“于汝意云何?若善男子或善女人,以此三千大千世界盛满七宝持用布施,是善男子或善女人,由此因缘所生福聚宁为多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!是善男子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。何以故?世尊,福德聚福德聚者,如来说为非福德聚,是故如来说名福德聚福德聚。”
  佛复告善现言:“善现,若善男子或善女人,以此三千大千世界盛满七宝持用布施;若善男子或善女人,于此法门乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,由是因缘所生福聚,甚多于前无量无数。何以故?一切如来、应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出,诸佛世尊皆从此经生。所以者何?善现,诸佛法诸佛法者,如来说为非诸佛法,是故如来说名诸佛法诸佛法。”
  佛告善现:“于汝意云何?诸预流者颇作是念‘我能证得预流果’不?”
  善现答言:“不也,世尊。诸预流者不作是念‘我能证得预流之果’。何以故?世尊,诸预流者无少所预,故名预流;不预色、声、香、味、触、法,故名预流。世尊,若预流者作如是念‘我能证得预流之果’,即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。”
  佛告善现:“于汝意云何?诸一来者颇作是念‘我能证得一来果’不?”
  善现答言:“不也,世尊。诸一来者不作是念‘我能证得一来之果’。何以故?世尊,以无少法证一来性,故名一来。”
  佛告善现:“于汝意云何?诸不还者颇作是念‘我能证得不还果’不?”
  善现答言:“不也,世尊。诸不还者不作是念‘我能证得不还之果’。何以故?世尊,以无少法证不还性,故名不还。”
  佛告善现:“于汝意云何?诸阿罗汉颇作是念‘我能证得阿罗汉’不?”
  善现答言:“不也,世尊。诸阿罗汉不作是念‘我能证得阿罗汉性’。何以故?世尊,以无少法名阿罗汉,由是因缘名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作如是念‘我能证得阿罗汉性’,即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。所以者何?世尊,如来、应、正等觉说我得无诤住最为第一,世尊,我虽是阿罗汉永离贪欲,而我未曾作如是念‘我得阿罗汉永离贪欲’。世尊,我若作如是念‘我得阿罗汉永离贪欲’者,如来不应记说我言:‘善现,善男子得无诤住最为第一。’以都无所住,是故如来说名无诤住无诤住。”
  佛告善现:“于汝意云何?如来昔在燃灯如来、应、正等觉所,颇于少法有所取不?”
  善现答言:“不也,世尊。如来昔在燃灯如来、应、正等觉所,都无少法而有所取。”
  佛告善现:“若有菩萨作如是言:‘我当成办佛土功德庄严。’如是菩萨非真实语。何以故?善现,佛土功德庄严佛土功德庄严者,如来说非庄严,是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。是故,善现,菩萨如是都无所住应生其心,不住于色应生其心,不住非色应生其心,不住声、香、味、触、法应生其心,不住非声、香、味、触、法应生其心,都无所住应生其心。”
  佛告善现:“如有士夫具身大身,其色自体假使譬如妙高山王。善现,于汝意云何?彼之自体为广大不?”
  善现答言:“彼之自体广大!世尊,广大!善逝。何以故?世尊,彼之自体,如来说非彼体故名自体,非以彼体故名自体。”
  佛告善现:“于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙数,假使有如是沙等殑伽河,是诸殑伽河沙宁为多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!诸殑伽河尚多无数,何况其沙!”
  佛言:“善现,吾今告汝,开觉于汝,假使若善男子或善女人,以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界,奉施如来、应、正等觉。善现,于汝意云何?是善男子或善女人,由此因缘所生福聚宁为多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!是善男子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。”
  佛复告善现:“若以七宝盛满尔所沙等世界,奉施如来、应、正等觉;若善男子或善女人,于此法门乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,由此因缘所生福聚,甚多于前无量无数。
  “复次,善现,若地方所于此法门乃至为他宣说开示四句伽陀,此地方所尚为世间诸天及人、阿素洛等之所供养如佛灵庙,何况有能于此法门具足究竟、书写、受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意!如是有情成就最胜希有功德。此地方所大师所住,或随一一尊重处所若诸有智、同梵行者。”
  说是语已,具寿善现复白佛言:“世尊,当何名此法门?我当云何奉持?”
  作是语已,佛告善现言:“具寿!今此法门名为《能断金刚般若波罗蜜多》,如是名字汝当奉持。何以故?善现,如是般若波罗蜜多,如来说为非般若波罗蜜多,是故如来说名般若波罗蜜多。”
  佛告善现:“于汝意云何?颇有少法如来可说不?”
  善现答言:“不也,世尊。无有少法如来可说。”
  佛告善现:“乃至三千大千世界大地微尘宁为多不?”
  善现答言:“此地微尘甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛言:“善现,大地微尘,如来说非微尘,是故如来说名大地微尘。诸世界,如来说非世界,是故如来说名世界。”
  佛告善现:“于汝意云何?应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉不?”
  善现答言:“不也,世尊。不应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉。何以故?世尊,三十二大士夫相,如来说为非相,是故如来说名三十二大士夫相。”
  佛复告善现言:“假使若有善男子或善女人,于日日分舍施殑伽河沙等自体,如是经殑伽河沙等劫数舍施自体;复有善男子或善女人,于此法门乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,由是因缘所生福聚,甚多于前无量无数。”

尔时,具寿善现闻法威力悲泣堕泪,俯仰扪泪而白佛言:“甚奇希有,世尊!最极希有善逝!如来今者所说法门,普为发趣最上乘者作诸义利,普为发趣最胜乘者作诸义利!世尊,我昔生智以来,未曾得闻如是法门。世尊,若诸有情闻说如是甚深经典生真实想,当知成就最胜希有。何以故?世尊,诸真实想真实想者,如来说为非想,是故如来说名真实想真实想。
  “世尊,我今闻说如是法门,领悟、信解未为希有。若诸有情于当来世,后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,当于如是甚深法门,领悟、信解、受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,当知成就最胜希有。何以故?世尊,彼诸有情无我想转,无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。所以者何?世尊,诸我想即是非想,诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想即是非想。何以故?诸佛世尊离一切想。”

作是语已,尔时,世尊告具寿善现言:“如是,如是,善现。若诸有情闻说如是甚深经典,不惊、不惧、无有怖畏,当知成就最胜希有。何以故?善现,如来说最胜波罗蜜多,谓般若波罗蜜多。善现,如来所说最胜波罗蜜多,无量诸佛世尊所共宣说故,名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多,即非波罗蜜多,是故如来说名最胜波罗蜜多。
  “复次,善现,如来说忍辱波罗蜜多,即非波罗蜜多,是故如来说名忍辱波罗蜜多。何以故?善现,我昔过去世曾为羯利王断肢节肉,我于尔时都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者想、或受者想,我于尔时都无有想亦非无想。何以故?善现,我于尔时若有我想,即于尔时应有恚想;我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想,即于尔时应有恚想。何以故?善现,我忆过去五百生中,曾为自号忍辱仙人,我于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想,我于尔时都无有想亦非无想。是故,善现,菩萨摩诃萨远离一切想,应发阿耨多罗三藐三菩提心,不住于色应生其心,不住非色应生其心,不住声、香、味、触、法应生其心,不住非声、香、味、触、法应生其心,都无所住应生其心。何以故?善现,诸有所住则为非住。是故如来说诸菩萨,应无所住而行布施,不应住色、声、香、味、触、法而行布施。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨为诸有情作义利故,应当如是弃舍布施。何以故?善现,诸有情想即是非想,一切有情,如来即说为非有情。善现,如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者。
  “复次,善现,如来现前等所证法、或所说法、或所思法,即于其中非谛非妄。善现,譬如士夫入于暗室都无所见,当知菩萨若堕于事,谓堕于事而行布施,亦复如是。善现,譬如明眼士夫过夜晓已,日光出时见种种色,当知菩萨不堕于事,谓不堕事而行布施,亦复如是。
  “复次,善现,若善男子或善女人于此法门受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,则为如来以其佛智悉知是人,则为如来以其佛眼悉见是人,则为如来悉觉是人。如是有情一切当生无量福聚。
  “复次,善现,假使善男子或善女人,日初时分以殑伽河沙等自体布施,日中时分复以殑伽河沙等自体布施,日后时分亦以殑伽河沙等自体布施,由此法异门,经于俱胝那庾多百千劫以自体布施。若有闻说如是法门不生诽谤,由此因缘所生福聚,尚多于前无量无数,何况能于如是法门具足毕竟、书写、受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意!
  “复次,善现,如是法门不可思议、不可称量,应当希冀不可思议所感异熟。善现,如来宣说如是法门,为欲饶益趣最上乘诸有情故,为欲饶益趣最胜乘诸有情故。善现,若有于此法门受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,即为如来以其佛智悉知是人,即为如来以其佛眼悉见是人,则为如来悉觉是人。如是有情一切成就无量福聚,皆当成就不可思议、不可称量无边福聚。善现,如是一切有情,其肩荷担如来无上正等菩提。何以故?善现,如是法门非诸下劣信解有情所能听闻,非诸我见、非诸有情见、非诸命者见、非诸士夫见、非诸补特伽罗见、非诸意生见、非诸摩纳婆见、非诸作者见、非诸受者见所能听闻。此等若能受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,无有是处。
  “复次,善现,若地方所开此经典,此地方所当为世间诸天及人、阿素洛等之所供养、礼敬、右绕如佛灵庙。
  “复次,善现,若善男子或善女人于此经典受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何?善现,是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣,以现法中遭轻毁故,宿生所造诸不净业皆悉消尽,当得无上正等菩提。何以故?善现,我忆过去于无数劫复过无数,于燃灯如来、应、正等觉先复过先,曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛我皆承事,既承事已皆无违犯。善现,我于如是诸佛世尊皆得承事,既承事已皆无违犯。若诸有情后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,于此经典受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意。善现,我先福聚于此福聚,百分计之所不能及,如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。善现,我若具说当于尔时是善男子或善女人所生福聚,乃至是善男子是善女人所摄福聚,有诸有情则便迷闷心惑狂乱。是故,善现,如来宣说如是法门不可思议、不可称量,应当希冀不可思议所感异熟。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,诸有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”
  佛告善现:“诸有发趣菩萨乘者,应当发起如是之心:‘我当皆令一切有情于无余依妙涅槃界而般涅槃,虽度如是一切有情令灭度已,而无有情得灭度者。’何以故?善现,若诸菩萨摩诃萨有情想转,不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转,如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转,当知亦尔。何以故?善现,无有少法名为发趣菩萨乘者。”
  佛告善现:“于汝意云何?如来昔于燃灯如来、应、正等觉所,颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不?”作是语已。
  具寿善现白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,如来昔于燃灯如来、应、正等觉所,无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。”说是语已。
  佛告具寿善现言:“如是,如是,善现,如来昔于燃灯如来、应、正等觉所,无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。何以故?善现,如来昔于燃灯如来、应、正等觉所,若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯如来、应、正等觉不应授我记言:‘汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。’善现,以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯如来、应、正等觉授我记言:‘汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。’所以者何?善现,言如来者,即是真实真如增语;言如来者,即是无生法性增语;言如来者,即是永断道路增语;言如来者,即是毕竟不生增语。何以故?善现,若实无生即最胜义。
  “善现,若如是说‘如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提’者,当知此言为不真实。所以者何?善现,由彼谤我起不实执。何以故?善现,无有少法,如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。善现,如来现前等所证法,或所说法、或所思法,即于其中非谛非妄,是故如来说一切法皆是佛法。善现,一切法一切法者,如来说非一切法,是故如来说名一切法一切法。”
  佛告善现:“譬如士夫具身大身。”
  具寿善现即白佛言:“世尊,如来所说士夫具身大身,如来说为非身,是故说名具身大身。”
  佛言:“善现,如是,如是。若诸菩萨作如是言:‘我当灭度无量有情。’是则不应说名菩萨。何以故?善现,颇有少法名菩萨不?”
  善现答言:“不也,世尊。无有少法名为菩萨。”
  佛告善现:“有情有情者,如来说非有情,故名有情。是故如来说一切法无有有情、无有命者、无有士夫、无有补特伽罗等。善现,若诸菩萨作如是言:‘我当成办佛土功德庄严。’亦如是说。何以故?善现,佛土功德庄严佛土功德庄严者,如来说非庄严,是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。善现,若诸菩萨于无我法无我法深信解者,如来、应、正等觉说为菩萨菩萨。”
  佛告善现:“于汝意云何?如来等现有肉眼不?”
  善现答言:“如是,世尊,如来等现有肉眼。”
  佛言:“善现,于汝意云何?如来等现有天眼不?”
  善现答言:“如是,世尊,如来等现有天眼。”
  佛言:“善现,于汝意云何?如来等现有慧眼不?”
  善现答言:“如是,世尊,如来等现有慧眼。”
  佛言:“善现,于汝意云何?如来等现有法眼不?”
  善现答言:“如是,世尊,如来等现有法眼。”
  佛言:“善现,于汝意云何?如来等现有佛眼不?”
  善现答言:“如是,世尊,如来等现有佛眼。”
  佛告善现:“于汝意云何?乃至殑伽河中所有诸沙,如来说是沙不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。如来说是沙。”
  佛言:“善现,于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙数,假使有如是等殑伽河,乃至是诸殑伽河中所有沙数,假使有如是等世界,是诸世界宁为多不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。是诸世界其数甚多。”
  佛言:“善现,乃至尔所诸世界中所有有情,彼诸有情各有种种,其心流注我悉能知。何以故?善现,心流注心流注者,如来说非流注,是故如来说名心流注心流注。所以者何?善现,过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得。”
  佛告善现:“于汝意云何?若善男子或善女人,以此三千大千世界盛满七宝奉施如来、应、正等觉,是善男子或善女人,由是因缘所生福聚宁为多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛言:“善现,如是,如是。彼善男子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。何以故?善现,若有福聚,如来不说福聚福聚。”
  佛告善现:“于汝意云何?可以色身圆实观如来不?”
  善现答言:“不也,世尊。不可以色身圆实观于如来。何以故?世尊,色身圆实色身圆实者,如来说非圆实,是故如来说名色身圆实色身圆实。”
  佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”
  善现答言:“不也,世尊。不可以诸相具足观于如来。何以故?世尊,诸相具足诸相具足者,如来说为非相具足,是故如来说名诸相具足诸相具足。”
  佛告善现:“于汝意云何?如来颇作是念‘我当有所说法’耶?善现,汝今勿当作如是观。何以故?善现,若言如来有所说法,即为谤我,为非善取。何以故?善现,说法说法者,无法可得故名说法。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,于当来世后时、后分、后五百岁,正法将灭时分转时,颇有有情闻说如是色类法已,能深信不?”
  佛言:“善现,彼非有情、非不有情。何以故?善现,一切有情者,如来说非有情,故名一切有情。”
  佛告善现:“于汝意云何?颇有少法,如来、应、正等觉现证无上正等菩提耶?”
  具寿善现白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,无有少法,如来、应、正等觉现证无上正等菩提。”
  佛言:“善现,如是,如是,于中少法无有无得,故名无上正等菩提。
  “复次,善现,是法平等,于其中间无不平等,故名无上正等菩提。以无我性、无有情性、无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性平等,故名无上正等菩提。一切善法无不现证,一切善法无不妙觉。善现,善法善法者,如来一切说为非法,是故如来说名善法善法。”
  “复次,善现,若善男子或善女人集七宝聚,量等三千大千世界其中所有妙高山王,持用布施。若善男子或善女人,于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意。善现,前说福聚于此福聚,百分计之所不能及,如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。”
  佛告善现:“于汝意云何?如来颇作是念‘我当度脱诸有情’耶?善现,汝今勿当作如是观。何以故?善现,无少有情如来度者。善现,若有有情如来度者,如来即应有其我执、有有情执、有命者执、有士夫执、有补特伽罗等执。善现,我等执者,如来说为非执,故名我等执,而诸愚夫异生强有此执。善现,愚夫异生者,如来说为非生,故名愚夫异生。”
  佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”
  善现答言:“如我解佛所说义者,不应以诸相具足观于如来。”
  佛言:“善现,善哉!善哉!如是,如是,如汝所说,不应以诸相具足观于如来。善现,若以诸相具足观如来者,转轮圣王应是如来。是故不应以诸相具足观于如来,如是应以诸相非相观于如来。”

尔时,世尊而说颂曰:

“诸以色观我,以音声寻我,
  彼生履邪断,不能当见我。
  应观佛法性,即导师法身,
  法性非所识,故彼不能了。”

佛告善现:“于汝意云何?如来、应、正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶?善现,汝今勿当作如是观。何以故?善现,如来、应、正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。
  “复次,善现,如是发趣菩萨乘者,颇施设少法若坏若断耶?善现,汝今勿当作如是观。诸有发趣菩萨乘者,终不施设少法若坏若断。
  “复次,善现,若善男子或善女人,以殑伽河沙等世界盛满七宝,奉施如来、应、正等觉;若有菩萨于诸无我无生法中获得堪忍,由是因缘所生福聚甚多于彼。
  “复次,善现,菩萨不应摄受福聚。”
  具寿善现即白佛言:“世尊,云何菩萨不应摄受福聚?”
  佛言:“善现,所应摄受不应摄受,是故说名所应摄受。
  “复次,善现,若有说言:‘如来若去、若来、若住、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故?善现,言如来者即是真实、真如增语,都无所去、无所从来,故名如来、应、正等觉。
  “复次,善现,若善男子或善女人,乃至三千大千世界大地极微尘量等世界,即以如是无数世界色像为量如极微聚。善现,于汝意云何?是极微聚宁为多不?”
  善现答言:“是极微聚甚多,世尊!甚多,善逝!何以故?世尊,若极微聚是实有者,佛不应说为极微聚。所以者何?如来说极微聚,即为非聚,故名极微聚。如来说三千大千世界即非世界,故名三千大千世界。何以故?世尊,若世界是实有者,即为一合执。如来说一合执,即为非执,故名一合执。”
  佛言:“善现,此一合执不可言说、不可戏论,然彼一切愚夫异生强执是法。何以故?善现,若作是言:‘如来宣说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见。’于汝意云何?如是所说为正语不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。如是所说非为正语。所以者何?如来所说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见,即为非见,故名我见乃至受者见。”
  佛告善现:“诸有发趣菩萨乘者,于一切法应如是知、应如是见、应如是信解,如是不住法想。何以故?善现,法想法想者,如来说为非想,是故如来说名法想法想。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝,奉施如来、应、正等觉。若善男子或善女人,于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利、如理作意,及广为他宣说开示,由此因缘所生福聚,甚多于前无量无数。云何为他宣说开示?如不为他宣说开示,故名为他宣说开示。”

尔时,世尊而说颂曰:

“诸和合所为,如星翳灯幻,
  露泡梦电云,应作如是观。”

时,薄伽梵说是经已,尊者善现及诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,并诸世间天、人、阿素洛、健达缚等,闻薄伽梵所说经已,皆大欢喜、信受奉行。

 

大般若波罗蜜多经卷第五百七十八
 
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第十般若理趣分

  如是我闻:一时,薄伽梵妙善成就一切如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德,已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界,已能善得一切如来遍金刚智大观自在,已得圆满一切如来决定诸法大妙智印,已善圆证一切如来毕竟空寂平等性印;于诸能作、所作事业,皆得善巧成办无余;一切有情种种希愿,随其无罪皆能满足,已善安住三世平等,常无断尽;广大遍照身语心性,犹若金刚等诸如来,无动无坏。
  是薄伽梵住欲界顶他化自在天王宫中一切如来常所游处、咸共称美大宝藏殿。其殿无价末尼所成,种种珍奇间杂严饰,众色交映放大光明;宝铎、金铃处处悬列,微风吹动出和雅音;绮盖、缯幡、花幢、彩拂、宝珠、璎珞、半满月等,种种杂饰而用庄严,贤圣、天仙之所爱乐。与八十亿大菩萨俱,一切皆具陀罗尼门、三摩地门无碍妙辩,如是等类无量功德,设经多劫赞不能尽,其名曰:金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、大空藏菩萨摩诃萨、发心即转法轮菩萨摩诃萨、摧伏一切魔怨菩萨摩诃萨。如是上首有八百万大菩萨众前后围绕,宣说正法,初、中、后善,文义巧妙,纯一圆满,清白梵行。

  尔时,世尊为诸菩萨说一切法甚深微妙般若理趣清净法门,此门即是菩萨句义。
  云何名为菩萨句义?谓极妙乐清净句义是菩萨句义;诸见永寂清净句义是菩萨句义;微妙适悦清净句义是菩萨句义;渴爱永息清净句义是菩萨句义;胎藏超越清净句义是菩萨句义;众德庄严清净句义是菩萨句义;意极猗适清净句义是菩萨句义;得大光明清净句义是菩萨句义;身善安乐清净句义是菩萨句义,语善安乐清净句义是菩萨句义,意善安乐清净句义是菩萨句义;色蕴空寂清净句义是菩萨句义,受、想、行、识蕴空寂清净句义是菩萨句义;眼处空寂清净句义是菩萨句义,耳、鼻、舌、身、意处空寂清净句义是菩萨句义;色处空寂清净句义是菩萨句义,声、香、味、触、法处空寂清净句义是菩萨句义;眼界空寂清净句义是菩萨句义,耳、鼻、舌、身、意界空寂清净句义是菩萨句义;色界空寂清净句义是菩萨句义,声、香、味、触、法界空寂清净句义是菩萨句义;眼识界空寂清净句义是菩萨句义,耳、鼻、舌、身、意识界空寂清净句义是菩萨句义;眼触空寂清净句义是菩萨句义,耳、鼻、舌、身、意触空寂清净句义是菩萨句义;眼触为缘所生诸受空寂清净句义是菩萨句义,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空寂清净句义是菩萨句义;地界空寂清净句义是菩萨句义,水、火、风、空、识界空寂清净句义是菩萨句义;苦圣谛空寂清净句义是菩萨句义,集、灭、道圣谛空寂清净句义是菩萨句义;因缘空寂清净句义是菩萨句义,等无间缘、所缘缘、增上缘空寂清净句义是菩萨句义;无明空寂清净句义是菩萨句义,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空寂清净句义是菩萨句义;布施波罗蜜多空寂清净句义是菩萨句义,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空寂清净句义是菩萨句义;真如空寂清净句义是菩萨句义,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空寂清净句义是菩萨句义;四静虑空寂清净句义是菩萨句义;四无量、四无色定空寂清净句义是菩萨句义;四念住空寂清净句义是菩萨句义,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空寂清净句义是菩萨句义;空解脱门空寂清净句义是菩萨句义,无相、无愿解脱门空寂清净句义是菩萨句义;八解脱空寂清净句义是菩萨句义,八胜处、九次第定、十遍处空寂清净句义是菩萨句义;极喜地空寂清净句义是菩萨句义,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地空寂清净句义是菩萨句义;净观地空寂清净句义是菩萨句义,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地空寂清净句义是菩萨句义;一切陀罗尼门空寂清净句义是菩萨句义,一切三摩地门空寂清净句义是菩萨句义;五眼空寂清净句义是菩萨句义,六神通空寂清净句义是菩萨句义;如来十力空寂清净句义是菩萨句义,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空寂清净句义是菩萨句义;三十二相空寂清净句义是菩萨句义,八十随好空寂清净句义是菩萨句义;无忘失法空寂清净句义是菩萨句义,恒住舍性空寂清净句义是菩萨句义;一切智空寂清净句义是菩萨句义,道相智、一切相智空寂清净句义是菩萨句义;一切菩萨摩诃萨行空寂清净句义是菩萨句义,诸佛无上正等菩提空寂清净句义是菩萨句义;一切异生法空寂清净句义是菩萨句义,一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来法空寂清净句义是菩萨句义;一切善非善法空寂清净句义是菩萨句义,一切有记无记法、有漏无漏法、有为无为法、世间出世间法空寂清净句义是菩萨句义。
  所以者何?以一切法自性空故自性远离,由远离故自性寂静,由寂静故自性清净,由清净故甚深般若波罗蜜多最胜清净。如是般若波罗蜜多,当知即是菩萨句义,诸菩萨众皆应修学。
  佛说如是菩萨句义般若理趣清净法已,告金刚手菩萨等言:“若有得闻此一切法甚深微妙般若理趣清净法门深信受者,乃至当坐妙菩提座,一切障盖皆不能染,谓烦恼障、业障、法障,虽多积集而不能染;虽造种种极重恶业而易消灭,不堕恶趣。若能受持日日读诵,精勤无间,如理思惟,彼于此生,定得一切法平等性金刚等持,于一切法皆得自在,恒受一切胜妙喜乐;当经十六大菩萨生,定得如来执金刚性,疾证无上正等菩提。”

  尔时,世尊复依遍照如来之相,为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来寂静法性甚深理趣现等觉门,谓金刚平等性现等觉门,以大菩提坚实难坏如金刚故;义平等性现等觉门,以大菩提其义一故;法平等性现等觉门,以大菩提自性净故;一切法平等性现等觉门,以大菩提于一切法无分别故。
  佛说如是寂静法性般若理趣现等觉已,告金刚手菩萨等言:“若有得闻如是四种般若理趣现等觉门信解、受持、读诵、修习,乃至当坐妙菩提座,虽造一切极重恶业,而能超越一切恶趣,疾证无上正等菩提。”

  尔时,世尊复依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相,为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受一切法平等性甚深理趣普胜法门,谓贪欲性无戏论故,瞋恚性亦无戏论;瞋恚性无戏论故,愚痴性亦无戏论;愚痴性无戏论故,犹豫性亦无戏论;犹豫性无戏论故,诸见性亦无戏论;诸见性无戏论故,憍慢性亦无戏论;憍慢性无戏论故,诸缠性亦无戏论;诸缠性无戏论故,烦恼垢性亦无戏论;烦恼垢性无戏论故,诸恶业性亦无戏论;诸恶业性无戏论故,诸果报性亦无戏论;诸果报性无戏论故,杂染法性亦无戏论;杂染法性无戏论故,清净法性亦无戏论;清净法性无戏论故,一切法性亦无戏论;一切法性无戏论故,当知般若波罗蜜多亦无戏论。
  佛说如是调伏众恶般若理趣普胜法已,告金刚手菩萨等言:“若有得闻如是般若波罗蜜多甚深理趣信解、受持、读诵、修习,假使杀害三界所摄一切有情,而不由斯堕于地狱、傍生、鬼界,以能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故;常生善趣受胜妙乐,修诸菩萨摩诃萨行,疾证无上正等菩提。”

  尔时,世尊复依性净如来之相,为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法平等性观自在妙智印甚深理趣清净法门,谓一切贪欲本性清净极照明故,能令世间瞋恚清净;一切瞋恚本性清净极照明故,能令世间愚痴清净;一切愚痴本性清净极照明故,能令世间疑惑清净;一切疑惑本性清净极照明故,能令世间见趣清净;一切见趣本性清净极照明故,能令世间憍慢清净;一切憍慢本性清净极照明故,能令世间缠结清净;一切缠结本性清净极照明故,能令世间垢秽清净;一切垢秽本性清净极照明故,能令世间恶法清净;一切恶法本性清净极照明故,能令世间生死清净;一切生死本性清净极照明故,能令世间诸法清净;以一切法本性清净极照明故,能令世间有情清净;一切有情本性清净极照明故,能令世间一切智清净;以一切智本性清净极照明故,能令世间甚深般若波罗蜜多最胜清净。
  佛说如是平等智印般若理趣清净法已,告金刚手菩萨等言:“若有得闻如是般若波罗蜜多清净理趣信解、受持、读诵、修习,虽住一切贪、瞋、痴等客尘、烦恼、垢秽聚中,而犹莲花不为一切客尘、垢秽、过失所染,常能修习菩萨胜行,疾证无上正等菩提。”

  尔时,世尊复依一切三界胜主如来之相,为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来和合灌顶甚深理趣智藏法门,谓以世间灌顶位施,当得三界法王位果;以出世间无上义施,当得一切希愿满足;以出世间无上法施,于一切法当得自在;若以世间财食等施,当得一切身、语、心乐;若以种种财法等施,能令布施波罗蜜多速得圆满;受持种种清净禁戒,能令净戒波罗蜜多速得圆满;于一切事修学安忍,能令安忍波罗蜜多速得圆满;于一切时修习精进,能令精进波罗蜜多速得圆满;于一切境修行静虑,能令静虑波罗蜜多速得圆满;于一切法常修妙慧,能令般若波罗蜜多速得圆满。
  佛说如是灌顶法门般若理趣智藏法已,告金刚手菩萨等言:“若有得闻如是灌顶甚深理趣智藏法门信解、受持、读诵、修习,速能满足诸菩萨行,疾证无上正等菩提。”

  尔时,世尊复依一切如来智印持一切佛秘密法门如来之相,为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来住持智印甚深理趣金刚法门,谓具摄受一切如来金刚身印,当证一切如来法身;若具摄受一切如来金刚语印,于一切法当得自在;若具摄受一切如来金刚心印,于一切定当得自在;若具摄受一切如来金刚智印,能得最上妙身、语、心,犹若金刚无动无坏。
  佛说如是如来智印般若理趣金刚法已,告金刚手菩萨等言:“若有得闻如是智印甚深理趣金刚法门信解、受持、读诵、修习,一切事业皆能成办,常与一切胜事和合,所欲修行一切胜智,诸胜福业皆速圆满,当获最胜净身、语、心,犹若金刚不可破坏,疾证无上正等菩提。”

  尔时,世尊复依一切无戏论法如来之相,为诸菩萨宣说般若波罗蜜多甚深理趣轮字法门,谓一切法空,无自性故;一切法无相,离众相故;一切法无愿,无所愿故;一切法远离,无所著故;一切法寂静,永寂灭故;一切法无常,性常无故;一切法无乐,非可乐故;一切法无我,不自在故;一切法无净,离净相故;一切法不可得,推寻其性不可得故;一切法不思议,思议其性无所有故;一切法无所有,众缘和合假施设故;一切法无戏论,本性空寂离言说故;一切法本性净,甚深般若波罗蜜多本性净故。
  佛说如是离诸戏论般若理趣轮字法已,告金刚手菩萨等言:“若有得闻此无戏论般若理趣轮字法门信解、受持、读诵、修习,于一切法得无碍智,疾证无上正等菩提。”

  尔时,世尊复依一切如来轮摄如来之相,为诸菩萨宣说般若波罗蜜多入广大轮甚深理趣平等性门,谓入金刚平等性,能入一切如来性轮故;入义平等性,能入一切菩萨性轮故;入法平等性,能入一切法性轮故;入蕴平等性,能入一切蕴性轮故;入处平等性,能入一切处性轮故;入界平等性,能入一切界性轮故;入谛平等性,能入一切谛性轮故;入缘起平等性,能入一切缘起性轮故;入宝平等性,能入一切宝性轮故;入食平等性,能入一切食性轮故;入善法平等性,能入一切善法性轮故;入非善法平等性,能入一切非善法性轮故;入有记法平等性,能入一切有记法性轮故;入无记法平等性,能入一切无记法性轮故;入有漏法平等性,能入一切有漏法性轮故;入无漏法平等性,能入一切无漏法性轮故;入有为法平等性,能入一切有为法性轮故;入无为法平等性,能入一切无为法性轮故;入世间法平等性,能入一切世间法性轮故;入出世间法平等性,能入一切出世间法性轮故;入异生法平等性,能入一切异生法性轮故,入声闻法平等性,能入一切声闻法性轮故;入独觉法平等性,能入一切独觉法性轮故;入菩萨法平等性,能入一切菩萨法性轮故;入如来法平等性,能入一切如来法性轮故;入有情平等性,能入一切有情性轮故;入一切平等性,能入一切性轮故。
  佛说如是入广大轮般若理趣平等性已,告金刚手菩萨等言:“若有得闻如是轮性甚深理趣平等性门信解、受持、读诵、修习,能善悟入诸平等性,疾证无上正等菩提。”

  尔时,世尊复依一切广受供养真净器田如来之相,为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切供养甚深理趣无上法门,谓发无上正等觉心,于诸如来广设供养;摄护正法,于诸如来广设供养;修行一切波罗蜜多,于诸如来广设供养;修行一切菩提分法,于诸如来广设供养;修行一切总持、等持,于诸如来广设供养;修行一切五眼、六通,于诸如来广设供养;修行一切静虑、解脱,于诸如来广设供养;修行一切慈、悲、喜、舍,于诸如来广设供养;修行一切佛不共法,于诸如来广设供养;观一切法若常、若无常皆不可得,于诸如来广设供养;观一切法若乐、若苦皆不可得,于诸如来广设供养;观一切法若我、若无我皆不可得,于诸如来广设供养;观一切法若净、若不净皆不可得,于诸如来广设供养;观一切法若空、若不空皆不可得,于诸如来广设供养;观一切法若有相、若无相皆不可得,于诸如来广设供养;观一切法若有愿、若无愿皆不可得,于诸如来广设供养;观一切法若远离、若不远离皆不可得,于诸如来广设供养;观一切法若寂静、若不寂静皆不可得,于诸如来广设供养;于深般若波罗蜜多,书写、听闻、受持、读诵、思惟、修习,广为有情宣说流布,或自供养或转施他,于诸如来广设供养。
  佛说如是真净供养甚深理趣无上法已,告金刚手菩萨等言:“若有得闻如是供养般若理趣无上法门信解、受持、读诵、修习,速能圆满诸菩萨行,疾证无上正等菩提。”

  尔时,世尊复依一切能善调伏如来之相,为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受智密调伏有情甚深理趣智藏法门,谓一切有情平等性即忿平等性,一切有情调伏性即忿调伏性,一切有情真法性即忿真法性,一切有情真如性即忿真如性,一切有情法界性即忿法界性,一切有情离生性即忿离生性,一切有情实际性即忿实际性,一切有情本空性即忿本空性,一切有情无相性即忿无相性,一切有情无愿性即忿无愿性,一切有情远离性即忿远离性,一切有情寂静性即忿寂静性,一切有情不可得性即忿不可得性,一切有情无所有性即忿无所有性,一切有情难思议性即忿难思议性,一切有情无戏论性即忿无戏论性,一切有情如金刚性即忿如金刚性。所以者何?一切有情真调伏性即是无上正等菩提,亦是般若波罗蜜多,亦是诸佛一切智智。
  佛说如是能善调伏甚深理趣智藏法已,告金刚手菩萨等言:“若有得闻如是调伏般若理趣智藏法门信解、受持、读诵、修习,能自调伏忿恚等过,亦能调伏一切有情,常生善趣受诸妙乐,现世怨敌皆起慈心,能善修行诸菩萨行,疾证无上正等菩提。”

  尔时,世尊复依一切能善建立性平等法如来之相,为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法性甚深理趣最胜法门,谓一切有情性平等故,甚深般若波罗蜜多亦性平等;一切法性平等故,甚深般若波罗蜜多亦性平等;一切有情性调伏故,甚深般若波罗蜜多亦性调伏;一切法性调伏故,甚深般若波罗蜜多亦性调伏;一切有情有实义故,甚深般若波罗蜜多亦有实义;一切法有实义故,甚深般若波罗蜜多亦有实义;一切有情即真如故,甚深般若波罗蜜多亦即真如;一切法即真如故,甚深般若波罗蜜多亦即真如;一切有情即法界故,甚深般若波罗蜜多亦即法界;一切法即法界故,甚深般若波罗蜜多亦即法界;一切有情即法性故,甚深般若波罗蜜多亦即法性;一切法即法性故,甚深般若波罗蜜多亦即法性;一切有情即实际故,甚深般若波罗蜜多亦即实际;一切法即实际故,甚深般若波罗蜜多亦即实际;一切有情即本空故,甚深般若波罗蜜多亦即本空;一切法即本空故,甚深般若波罗蜜多亦即本空;一切有情即无相故,甚深般若波罗蜜多亦即无相;一切法即无相故,甚深般若波罗蜜多亦即无相;一切有情即无愿故,甚深般若波罗蜜多亦即无愿;一切法即无愿故,甚深般若波罗蜜多亦即无愿;一切有情即远离故,甚深般若波罗蜜多亦即远离;一切法即远离故,甚深般若波罗蜜多亦即远离;一切有情即寂静故,甚深般若波罗蜜多亦即寂静;一切法即寂静故,甚深般若波罗蜜多亦即寂静;一切有情不可得故,甚深般若波罗蜜多亦不可得;一切法不可得故,甚深般若波罗蜜多亦不可得;一切有情无所有故,甚深般若波罗蜜多亦无所有;一切法无所有故,甚深般若波罗蜜多亦无所有;一切有情不思议故,甚深般若波罗蜜多亦不思议;一切法不思议故,甚深般若波罗蜜多亦不思议;一切有情无戏论故,甚深般若波罗蜜多亦无戏论;一切法无戏论故,甚深般若波罗蜜多亦无戏论;一切有情无边际故,甚深般若波罗蜜多亦无边际;一切法无边际故,甚深般若波罗蜜多亦无边际;一切有情有业用故,当知般若波罗蜜多亦有业用;一切法有业用故,当知般若波罗蜜多亦有业用。
  佛说如是性平等性甚深理趣最胜法已,告金刚手菩萨等言:“若有得闻如是平等般若理趣最胜法门信解、受持、读诵、修习,则能通达平等法性甚深般若波罗蜜多,于诸有情心无挂碍,疾证无上正等菩提。”

  尔时,世尊复依一切住持藏法如来之相,为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门,谓一切有情皆如来藏,普贤菩萨自体遍故;一切有情皆金刚藏,以金刚藏所灌洒故;一切有情皆正法藏,一切皆随正语转故;一切有情皆妙业藏,一切事业加行依故。
  佛说如是有情住持甚深理趣胜藏法已,告金刚手菩萨等言:“若有得闻如是遍满般若理趣胜藏法门信解、受持、读诵、修习,则能通达胜藏法性,疾证无上正等菩提。”

  尔时,世尊复依究竟无边际法如来之相,为诸菩萨宣说般若波罗蜜多究竟住持法义平等金刚法门,谓甚深般若波罗蜜多无边故,一切如来亦无边;甚深般若波罗蜜多无际故,一切如来亦无际;甚深般若波罗蜜多一味故,一切法亦一味;甚深般若波罗蜜多究竟故,一切法亦究竟。
  佛说如是无边无际究竟理趣金刚法已,告金刚手菩萨等言:“若有得闻如是究竟般若理趣金刚法门信解、受持、读诵、修习,一切障法皆悉消除,定得如来执金刚性,疾证无上正等菩提。”

  尔时,世尊复依遍照如来之相,为诸菩萨宣说般若波罗蜜多得诸如来秘密法性及一切法无戏论性、大乐金刚不空神咒金刚法门初、中、后位最胜第一甚深理趣无上法门,谓大贪等最胜成就,令大菩萨大乐最胜成就;大乐最胜成就,令大菩萨一切如来大觉最胜成就;一切如来大觉最胜成就,令大菩萨降伏一切大魔最胜成就;降伏一切大魔最胜成就,令大菩萨普大三界自在最胜成就;普大三界自在最胜成就,令大菩萨能无遗余拨有情界,利益安乐一切有情,毕竟大乐最胜成就。所以者何?乃至生死流转住处,有胜智者齐此常能以无等法,饶益有情不入寂灭;又以般若波罗蜜多方便善巧成立胜智,善办一切清净事业,能令诸有皆得清净;又以贪等调伏世间,普遍恒时乃至诸有,皆令清净自然调伏;又如莲花形色光净,不为一切秽物所染;如是贪等饶益世间,住过有过常不能染。又大贪等能得清净、大乐、大财、三界自在,常能坚固饶益有情。

  尔时,如来即说神咒:

  “纳慕薄伽筏帝(一) 钵刺壤波罗弭多曳(二) 薄底(丁履切,下同)筏攃(七葛切)罗曳(三) 罨跛履弭多窭拏曳(四) 萨缚呾他揭多跛履布视多曳(五) 萨缚呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳(六) 呾姪他(七) 钵刺[口+兮](一第切,下同)钵刺[口+兮](八) 莫诃钵刺[口+兮](九) 钵刺壤婆娑羯囇(十) 钵刺壤路迦羯囇(十一) 案驮迦罗毗谈末泥(十二) 悉递(十三) 苏悉递(十四) 悉殿都漫薄伽筏底(十五) 萨防伽孙达囇(十六) 薄底筏攃囇(十七) 钵刺娑履多喝悉帝(十八) 叁磨湿嚩婆羯娑囇(十九) 勃[口+陀]勃[口+陀](二十) 悉[口+陀]悉[口+陀](二十一) 剑波剑波(二十二) 浙罗浙罗(二十三) 曷逻嚩曷逻嚩(二十四) 阿揭车阿揭车(二十五) 薄伽筏底(二十六) 麽毗滥婆(二十七) 莎诃(二十八)

  “如是神咒,三世诸佛皆共宣说、同所护念,能受持者一切障灭,随心所欲无不成办,疾证无上正等菩提。”

  尔时,如来复说神咒:

  “纳慕薄伽筏帝(一) 钵刺壤波罗弭多曳(二) 呾姪他(三) 牟尼达继(四) 僧揭洛诃达继(五) 遏奴揭洛诃达继(六) 毗目底达继(七) 萨驮奴揭洛诃达继(八) 吠室洛末拿达继(九) 叁漫多奴跛履筏刺呾那达继(十) 窭拿僧揭洛诃达继(十一) 萨缚迦罗跛履波刺那达继(十二) 莎诃(十三)

  “如是神咒是诸佛母,能诵持者一切罪灭,常见诸佛得宿住智,疾证无上正等菩提。”

  尔时,如来复说神咒:

  “纳慕薄伽筏帝(一) 钵刺壤波罗弭多曳(二) 呾姪他(三) 室囇曳(四) 室囇曳(五) 室囇曳(六) 室囇曳细(七) 莎诃(八)

  “如是神咒具大威力,能受持者业障消除,所闻正法总持不忘,疾证无上正等菩提。”

  尔时,世尊说是咒已,告金刚手菩萨等言:“若诸有情于每日旦,至心听诵如是般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门无间断者,诸恶业障皆得消灭,诸胜喜乐常现在前,大乐金刚不空神咒现身必得,究竟成满一切如来金刚秘密最胜成就,不久当得大执金刚及如来性。
  “若有情类未多佛所植众善根、久发大愿,于此般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门,不能听闻、书写、读诵、供养恭敬、思惟、修习;要多佛所植众善根、久发大愿,乃能于此甚深理趣最胜法门,下至听闻一句一字,况能具足读诵、受持!
  “若诸有情供养恭敬、尊重赞叹八十殑伽沙等俱胝那庾多佛,乃能具足闻此般若波罗蜜多甚深理趣。若地方所流行此经,一切天、人、阿素洛等皆应供养如佛制多。有置此经在身或手,诸天、人等皆应礼敬。
  “若有情类受持此经多俱胝劫,得宿住智,常勤精进修诸善法,恶魔外道不能稽留;四大天王及余天众,常随拥卫未曾暂舍,终不横死枉遭衰患;诸佛菩萨常共护持,令一切时善增恶减;于诸佛土随愿往生,乃至菩提不堕恶趣。
  “诸有情类受持此经,定获无边胜利功德,我今略说如是少分。”

  时,薄伽梵说是经已,金刚手等诸大菩萨及余天众,闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。

 

《大般若般若蜜多经》听闻、流布---导言 释妙印 法师 敬撰 - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

 

《大般若般若蜜多经》听闻、流布---导言 释妙印 法师 敬撰 - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

 

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600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵

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南無护法韦驮尊天菩薩!

韦驮菩萨 - 准提护佑 - 准提护佑

 

大般若波罗蜜多经电子版

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大般若波罗蜜多经(配乐版) 401-600卷---妙印法师

 

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南无药师琉璃光如来!
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菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心垢净,菩提月现前。


开示人天妙行路,清净慧修证圆真。

 

祝朋友们中秋节快乐!家庭团圆!美满幸福!福慧具足!如月圆满!南無妙吉祥菩萨!南無月光遍照菩萨!南無阿彌陀佛!

欢迎光临!广结善缘!

  
愿消我障诸烦恼  愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除  世世常行菩萨道

佛说阿弥陀经 - 弘敏(净心莲) - 莲池海会


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