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如是我闻

南無本師釋迦牟尼佛

 
 
 

日志

 
 

《大般若经》卷第575、576——唐三藏法师玄奘奉诏译 妙印法师恭诵  

2013-06-01 12:05:34|  分类: 600卷大般若经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《大般若经》卷第575、576——唐三藏法师玄奘奉诏译 妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译 

http://www.tudou.com/home/item_u61680197s0p16.html

 大般若波罗蜜多经卷第575——妙印法师恭诵 

 

http://www.tudou.com/l/ur4ud625mPk/&iid=93186333/v.swf

大般若波罗蜜多经电子版

http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm

大般若波罗蜜多经卷第五百七十五
第七曼殊室利分之二

尔时,舍利子白佛言:“世尊,曼殊室利不可思议。所以者何?曼殊室利所说法相不可思议。”
  佛告曼殊室利童子:“汝之所说实难思议,诚如具寿舍利子说。”
  曼殊室利即白佛言:“我所说法不可说可思议,亦不可说不可思议。所以者何?不可思议、可思议性俱无所有,但有音声,一切音声亦不可说不可思议、可思议性,以一切法自性离故。作是说者,乃名为说不可思议。”
  佛告曼殊室利童子:“汝今现入不可思议三摩地耶?”
  曼殊室利白言:“世尊,我不现入此三摩地。所以者何?我都不见此三摩地性异于我,不见有心能思惟我及此定故。不可思议三摩地者,心、非心性俱不能入,云何可言我入此定?
  “复次,世尊,我昔初学作意现入此三摩地,非于今时复更作意现入此定。如善射夫初学射业,注心粗的方乃发箭,久习成就能射毛端,不复注心在彼粗的,随所欲射发箭便中;如是我先初学定位,要先系念在不思议,然后乃能现入此定,久习成就,于此定中不复系心任运能住。所以者何?我于诸定已得善巧,任运入出不复作意。”

时,舍利子便白佛言:“观此曼殊室利童子未可保信。所以者何?于此定中似不恒住,然无余定微妙寂静同此定者。”
  曼殊室利便白具寿舍利子言:“大德,宁知更无余定寂静同此?”
  舍利子言:“岂更有定寂静同此?”
  曼殊室利报言:“大德,若此可得,可言余定寂静同此,然不可得。”
  舍利子言:“曼殊室利,岂今此定亦不可得?”
  “大德,此定实不可得。所以者何?谓一切定,可思议者有相可得,不思议者无相可得,此定既曰不可思议,是故定应实不可得。又,舍利子,不思议定,一切有情无不得者。所以者何?一切心性皆离心性,离心性者皆即名为不思议定,故有情类无不得者。”

佛赞曼殊室利童子:“善哉!善哉!曼殊室利,汝于过去无量佛所多植善根、久发大愿,所修梵行皆依无得,发言皆说甚深义处。曼殊室利,汝岂不以住深般若波罗蜜多能一切时说甚深义?”
  曼殊室利即白佛言:“若我由住甚深般若波罗蜜多能如是说,便住我想及住有想能如是说,若住我想及住有想能如是说,则深般若波罗蜜多亦有所住,若深般若波罗蜜多有所住者,则深般若波罗蜜多亦以我想及以有想为所住处,然深般若波罗蜜多远离二想、住无所住。如诸佛住微妙寂静,无起、无作、无动、无转以为所住;甚深般若波罗蜜多不住有法、不住无法,故此所住不可思议。甚深般若波罗蜜多于一切法皆不现行,甚深般若波罗蜜多当知即是不思议界,不思议界即是法界,法界即是不现行界,不现行界当知即是不思议界,不思议界当知即是甚深般若波罗蜜多。甚深般若波罗蜜多、我界、法界无二无别,无二无别即是法界,法界即是不现行界,不现行界当知即是甚深般若波罗蜜多,甚深般若波罗蜜多当知即是不思议界,不思议界当知即是不现行界,不现行界当知即是无所有界,无所有界当知即是无生灭界,无生灭界当知即是不思议界,不思议界与如来界、我界、法界无二无别。
  “是故,世尊,若能如是修行般若波罗蜜多,于大菩提更不求证。何以故?甚深般若波罗蜜多即菩提故。世尊,若有实知我界即知无著,若知无著即知无法,若知无法即是佛智,佛智即是不思议智,当知佛智无法可知,名不知法。所以者何?此智自性都无所有,无所有法云何能于真法界转?此智自性既无所有即无所著,若无所著即体非智,若体非智即无境界,若无境界即无所依,若无所依即无所住,若无所住即无生灭,若无生灭即不可得,若不可得即无所趣,既无所趣,此智不能作诸功德,亦复不能作非功德。所以者何?此无思虑我作功德、作非功德。无思虑智不可思议,不可思议即是佛智,是故此智于一切法无取不取,亦非前际中际后际、非先已生非先未生,无出无没、非常非断,更无余智类此智者。由是此智不可思议,同于虚空不可比类,无此无彼、非好非丑;既无余智类此可得,是故此智无等、不等,由此故名无等等智;又无余智对此可得,是故此智无对、不对,由此故名无对对智。”
  佛告曼殊室利童子:“如是妙智不可动耶?”
  曼殊室利白言:“世尊,如是妙智性不可动。如锻金师烧炼金璞,既得精熟秤量无动;此智亦尔,久修成熟,无作无证、无生无尽、无起无没,安固不动。”
  佛告曼殊室利童子:“谁能信解如是妙智?”
  曼殊室利白言:“世尊,若能不行般涅槃法,于生死法亦能不行,于萨迦耶行寂灭行,于般涅槃行无动行。不断贪欲、瞋恚、愚痴,亦非不断。所以者何?如是三毒自性远离,非尽不尽;有生死法不起不堕,于诸圣道不离不修。彼于此智能深信解。”
  佛赞曼殊室利童子:“善哉!善哉!善说此事。”

尔时,具寿大迦葉波前白佛言:“当来之世,谁能于此法毗奈耶甚深义趣信解修学?”
  佛告具寿大迦葉波:“今此会中苾刍等众,当来之世,于此所说法毗奈耶甚深义趣,能生信解听受修学,亦能为他演说流布。如大长者失无价珠,苦恼缠心愁忧不乐,后时还得踊跃欢喜。今此会中苾刍等众亦复如是,闻深般若波罗蜜多信解修学,后不闻说如是法门,苦恼缠心愁忧不乐,咸作是念:‘我等何时当更得闻如是深法?’后时若得闻此法门,踊跃欢喜复作是念:‘我今得闻如是经典,即为见佛亲近供养。’如圆彩树胞初出时,三十三天踊跃欢喜:‘此树不久花必开敷、香气氛氲,我等游集。’苾刍等众亦复如是,闻深般若波罗蜜多,信受修行应生欢喜,一切佛法不久开敷。
  “饮光当知,未来之世苾刍等众若闻如是甚深般若波罗蜜多,信解修行心不沉没,必于此会已得听闻,欢喜受持、演说流布,当知彼类由闻是法,欢喜踊跃信受修行,不久开敷一切佛法。如来灭后,若有受持、演说、流布此经典者,当知皆是佛威神力之所加护令彼事成。
  “饮光当知,若有闻是甚深般若波罗蜜多欢喜受持,彼于过去无量佛所多植善根,已得听闻,非适今也!如穿珠者,忽然遇得无价末尼,生大欢喜,当知彼类曾见此珠,故生欢喜,非今创见。如是当来诸苾刍等,深心爱乐听闻正法,忽遇般若波罗蜜多,欢喜听闻、信受、修学,当知彼类已于往昔无量佛所曾闻是经,非于今时创闻能尔。
  “饮光当知,若善男子、善女人等,闻妙吉祥所说般若波罗蜜多,欢喜踊跃、乐闻无厌,数复殷勤重请演说,是善男子、善女人等,过去已从曼殊室利闻说般若波罗蜜多欢喜受持、信解、修学,亦曾亲近曼殊室利供养恭敬,故能如是。譬如有人遇入城邑,其中一切园林、池沼、舍宅、人物无不悉见;后至余处,闻人赞说此城邑中所有胜事,深生欢喜请其重说,若更得闻倍复欢喜,彼由往昔皆曾见故。如是当来诸善男子、善女人等,闻妙吉祥所说般若波罗蜜多,欢喜乐闻尝无厌足,殷勤固请重说深义,闻已赞叹倍生欢喜,当知此等皆由往昔已曾亲近曼殊室利,供养恭敬听受斯法,故于今时能成是事。”

尔时,具寿大迦葉波便白佛言:“如来善说现在、当来善男子等闻深般若波罗蜜多,信解修行诸行、状、相。”
  佛言:“如是,如汝所说,我已善说彼行、状、相。”
  曼殊室利即白佛言:“现在、当来善男子等闻是深法诸行、状、相,当知即非诸行、状、相,以所闻法微妙寂静,诸行、状、相皆不可得,云何如来作如是说:我已善说彼行、状、相?”
  佛告曼殊室利童子:“如是,如是,如汝所说,现在、当来善男子等闻是深法诸行、状、相,彼实皆非诸行、状、相,以所闻法微妙寂静,诸行、状、相皆不可得。然彼闻说甚深法时,欢喜受持、信解、修学,必于过去已曾得闻欢喜受行,故能如是,此行、状、相依世俗说,非胜义中有如是事。曼殊室利当知,显了甚深般若波罗蜜多,即为显了一切佛法,通达真实不思议事。曼殊室利,我本修学菩萨行时所集善根,皆由修学甚深般若波罗蜜多方得成满;欲住菩萨不退转地,欲证无上正等菩提,亦由修学甚深般若波罗蜜多乃得成办。
  “曼殊室利,若善男子、善女人等欲集菩萨所集善根,当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等欲住菩萨不退转地,当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等欲证无上正等菩提,当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲善通达一切法界平等之相,当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲善了知一切有情心行平等,当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲疾证得一切佛法,当学如是甚深般若波罗蜜多。
  “曼殊室利,若善男子、善女人等,欲知佛说如来不能现觉诸法秘密义趣,当学如是甚深般若波罗蜜多。何以故?所觉诸法及能觉者不可得故。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲知佛说如来不能证诸佛法秘密义趣,当学如是甚深般若波罗蜜多。何以故?所证佛法及能证者不可得故。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲知佛说如来不能证得无上正等菩提相好威仪无不具足秘密义趣,当学如是甚深般若波罗蜜多。何以故?所证无上正等菩提相好威仪及能证者不可得故。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲知佛说如来不成一切功德不能化导一切有情秘密义趣,当学如是甚深般若波罗蜜多。何以故?一切功德所化有情及诸如来不可得故。曼殊室利,若善男子、善女人等欲于诸法得无碍解,当学如是甚深般若波罗蜜多。何以故?甚深般若波罗蜜多不见诸法有少真实若净若染,生灭等故。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲知诸法非去、来、今及无为相,当学如是甚深般若波罗蜜多。何以故?以真法界非去、来、今及无为故,诸法皆入真法界故。
  “曼殊室利,若善男子、善女人等欲于诸法得无疑惑,当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲能三转、十二行相无上法轮,及于其中都无执著,当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等欲得慈心普覆一切,而于其中无有情想,当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲与世间同入法性无诸诤论,而于世间及诸诤论都无所得,当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲遍了达处、非处境都无挂碍,当学如是甚深般若波罗蜜多。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲得如来力、无畏等无边佛法,当学如是甚深般若波罗蜜多。”

尔时,曼殊室利童子即白佛言:“我观如是甚深般若波罗蜜多,无相、无为,无诸功德,无生、无灭,无力、无能,无去、无来,无入、无出,无损、无益,无知、无见,无体、无用,非造作者,亦不能令诸法生灭,不令诸法为一、为异,无成、无坏,非慧、非境,非异生法、非声闻法、非独觉法、非菩萨法、非如来法,非证、不证,非得、不得,非尽、不尽,不入生死、不出生死,不入涅槃、不出涅槃,于诸佛法不成、不坏,于一切法非作、不作,非可思议、不可思议,离诸分别、绝诸戏论。如是般若波罗蜜多都无功德,云何如来劝有情类精勤修学?”
  佛告曼殊室利童子:“如是所说即是般若波罗蜜多真实功德,善男子等若如是知,此即名为真实修学甚深般若波罗蜜多。
  “复次,曼殊室利童子,若菩萨摩诃萨欲学菩萨胜三摩地,欲成菩萨胜三摩地,欲住如是三摩地中,见一切佛,知佛名字,及见如是诸佛世界,能证、能说诸法实相无障、无碍,当学如是甚深般若波罗蜜多,昼夜精勤勿生厌倦。”
  曼殊室利即白佛言:“何故名为甚深般若波罗蜜多?”
  佛告曼殊室利童子:“甚深般若波罗蜜多,无相、无名,无边、无际,无归依处,非思量境,非罪、非福,非暗、非明,如净虚空等真法界,分齐、数量都不可得。由如是等种种因缘,是故名为甚深般若波罗蜜多。
  “复次,曼殊室利童子,甚深般若波罗蜜多是诸菩萨甚深行处,若诸菩萨能行是处,于诸境界悉能通达,如是行处非一切乘之所行处。所以者何?如是行处无名、无相、非所分别,是故名为非所行处。”
  曼殊室利复白佛言:“诸菩萨摩诃萨修行何法,疾证无上正等菩提?”
  佛告曼殊室利童子:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多心无懈倦,疾证无上正等菩提。
  “复次,曼殊室利童子,若菩萨摩诃萨能正修行一相庄严三摩地者,疾证无上正等菩提。”
  曼殊室利复白佛言:“云何名为一相庄严三摩地?诸菩萨众云何修行?”
  佛告曼殊室利童子:“此三摩地以法界相而为庄严,是故名为一相庄严三摩地。若菩萨摩诃萨欲入如是胜三摩地,先应听闻、请问、修学甚深般若波罗蜜多,然后能入此三摩地。曼殊室利,若菩萨摩诃萨不动法界,知真法界不应动摇、不可思议、不可戏论,如是能入一相庄严三摩地。曼殊室利,若善男子、善女人等欲入如是三摩地者,应处空闲离诸喧杂,结跏趺坐不思众相,为欲利乐一切有情,于一如来专心系念,审取名字、善想容仪,随所在方端身正向。相续系念此一如来,即为普观三世诸佛。所以者何?曼殊室利,一佛所有无量无边功德辩才等一切佛,三世诸佛乘一真如证大菩提无差别故。
  “曼殊室利,若善男子、善女人等精勤修学,得入如是一相庄严三摩地者,普能了达无量无边殑伽沙等诸佛法界无差别相,亦能总持无量无数殑伽沙等诸佛、菩萨已转、未转无上法轮。如阿难陀多闻智慧,于诸佛教得念总持,声闻众中虽最为胜,而所持教犹有分限。若得如是一相庄严三摩地者,多闻智慧、念总持力不可思议,普能受持无量无数殑伽沙等诸佛、菩萨无上法轮,一一法门皆能了达甚深义趣,宣说开示,辩才无尽,胜阿难陀多百千倍。”
  曼殊室利即白佛言:“彼菩萨乘善男子等,云何得此三摩地时便获无边功德胜利?”
  佛言:“童子,彼菩萨乘善男子等,精勤修学一相庄严三摩地者,常作是念:‘我当云何能普通达诸佛法界,受持一切无上法轮,与诸有情作大饶益?’由斯得此三摩地时,便获无边功德胜利。曼殊室利,彼菩萨乘善男子等,先闻如是一相庄严三摩地功德,发勤精进系念思惟,如如思惟此定功德,如是如是功德相现;既见此相如先所闻,深生欢喜转勤修习,渐次得入此三摩地,功德胜利不可思议。若诸有情毁谤正法,不信善恶,业障重者,彼于此定不能证得。
  “曼殊室利,譬如有人遇得宝珠,示治宝者言:‘我此宝价值无量,然其形色未甚光鲜,汝当为我如法磨莹,但令鲜净勿坏形色。’其治宝者随彼所言,依法专心如如磨莹,如是如是光色渐发,乃至究竟映彻表里,既修治已价值无量。曼殊室利,彼菩萨乘善男子等,渐次修学此三摩地亦复如是,乃至得此三摩地时,便获无边功德胜利。曼殊室利,譬如日轮普放光明作大饶益,如是若得一相庄严三摩地时,普照法界,亦能了达一切法门,为诸有情作大饶益,功德胜利不可思议。
  “曼殊室利,如我所说种种法门皆同一味,谓远离味、解脱味、寂灭味,无所乖违。彼菩萨乘善男子等,若得如是三摩地时,所演法门亦同一味,谓远离味、解脱味、寂灭味,无所乖违。彼菩萨乘善男子等,若得如是三摩地时,随演法门辩说无尽,速能成满菩提分法。是故,曼殊室利童子,若菩萨摩诃萨能正修行一相庄严三摩地者,疾证无上正等菩提。
  “复次,曼殊室利童子,若菩萨摩诃萨不见法界种种差别及一相者,疾证无上正等菩提。若菩萨乘善男子等忍菩萨法不应修行,忍大菩提不应求趣,达一切法本性空故,彼由此忍疾证无上正等菩提。若菩萨乘善男子等信一切法皆是佛法,闻一切空心不惊疑,由此因故疾证无上正等菩提。若菩萨乘善男子等闻说诸法无不皆空,心不迷闷亦无疑惑,彼于佛法常不舍离,疾证无上正等菩提。”

尔时,曼殊室利童子闻是语已即白佛言:“诸佛无上正等菩提,定由因缘而证得不?”
  佛言:“不尔。”
  曼殊室利复白佛言:“诸佛无上正等菩提,不由因缘而证得不?”
  佛言:“不尔。所以者何?不思议界不由因缘及非因缘而可证得,诸佛无上正等菩提当知即是不思议界。
  “曼殊室利,若善男子、善女人等闻如是说心不惊怖,我说彼于无量佛所,已发大愿、多种善根。是故苾刍、苾刍尼等,闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不惊疑亦不迷闷,彼为真实随佛出家。若近事男、近事女等,闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不惊疑亦不迷闷,彼为真实归佛、法、僧。若菩萨乘善男子等,不学如是甚深般若波罗蜜多,彼不名为真实修学菩萨乘者。
  “曼殊室利,譬如世间卉木、丛林、药物、种子,一切皆依大地生长;如是菩萨世、出世间一切善根及余胜事,无不皆依甚深般若波罗蜜多而得生长。当知如是甚深般若波罗蜜多所摄受法,皆于无上正等菩提随顺证得无所乖诤。”

尔时,曼殊室利童子闻佛所说,便白佛言:“此赡部洲当来之世,于何城邑聚落处所演说、开示甚深般若波罗蜜多人多信受?”
  佛告曼殊室利童子:“今此众中善男子等闻说般若波罗蜜多,信受修行,欢喜发愿:‘愿我当来随所生处,常闻般若波罗蜜多。’随彼当来所生之处,宿愿力故,即有如是甚深般若波罗蜜多演说、开示人多信受。曼殊室利,善男子等闻说般若波罗蜜多,欢喜踊跃深信受者,我说彼类久植善根,乘宿愿力乃能如是。曼殊室利,有欲听受甚深般若波罗蜜多,汝应告言:‘善男子等,随意听受勿生惊怖、疑惑、不信反增谤毁。’今此般若波罗蜜多甚深经中不显有法,谓不显有若异生法、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法成坏可得。”
  曼殊室利即白佛言:“若有苾刍、苾刍尼等来至我所,作是问言:‘云何如来为众宣说甚深般若波罗蜜多?’我当答言:‘佛说诸法无违诤相。所以者何?都无有法能与法诤,亦无有情于佛所说能生信解。所以者何?诸有情类都不可得。’
  “复次,世尊,我当告彼:‘如来常说诸法实际。所以者何?诸法平等,无不皆是实际所摄,此中不说阿罗汉等能逮胜法。所以者何?阿罗汉等所证得法与异生法无差别相。’
  “复次,世尊,我当告彼:‘佛所说法,不令有情于般涅槃已、正、当得。何以故?以诸有情毕竟空故。’
  “复次,世尊,善男子等来至我所,作是问言:‘仁与如来尝所谈论甚深般若波罗蜜多,请为说之,今希听受!’我当告彼:‘汝等欲闻,勿起听心,勿专系念,当起如幻如化等心,如是乃能解我所说。汝等若欲听我法者,当起是心:“今所闻法如空鸟迹、如石女儿。”如是乃能听我所说。汝等若欲闻我法者,勿起二想。所以者何?我所说法远离二想。汝等今应不坏我想、不起诸见,于诸佛法无所希求,异生法中不乐迁动。何以故?二法相空,无取舍故。’
  “世尊,诸有请我宣说甚深般若波罗蜜多,我先如是教诫教授,以无相印印定诸法,令求听者离取著心,然后为说甚深般若波罗蜜多相应之法。”
  佛赞曼殊室利童子:“善哉!善哉!汝能善说我所说法及说方便。
  “曼殊室利,若善男子、善女人等欲见如来,欲亲近佛供养恭敬,应学如是甚深般若波罗蜜多。若诸有情欲请诸佛为大师者,应学如是甚深般若波罗蜜多。若诸有情欲证无上正等菩提,或不欲证,应学如是甚深般若波罗蜜多。若诸有情于一切定欲得善巧,应学如是甚深般若波罗蜜多。若诸有情于一切定欲自在起,应学如是甚深般若波罗蜜多。所以者何?诸三摩地要知诸法无生无灭、无作无为方自在起。何以故?达诸法空无挂碍故。若诸有情欲达诸法皆有出离,无有一法无出离者,应学如是甚深般若波罗蜜多。若诸有情欲达诸法但假施设无真实者,应学如是甚深般若波罗蜜多。若欲了知诸有情类虽趣无上正等菩提,而无有情趣菩提者亦无退没,应学如是甚深般若波罗蜜多。何以故?达一切法即菩提故。若欲了达一切有情行菩提行,无不行者亦无退没,应学如是甚深般若波罗蜜多。所以者何?菩提即是诸法实性,一切有情皆行诸法,无舍法者,诸行皆空,故无退没。若欲了达一切法性即是菩提,一切菩提即是法界,此即实际,实际即空,心无退没,应学如是甚深般若波罗蜜多。
  “曼殊室利,甚深般若波罗蜜多,显示诸佛难思作用饶益有情,亦是如来所游戏处。所以者何?甚深般若波罗蜜多不可示现,不可宣说,是无堕法,唯有如来如实觉了,方便善巧为有情说。
  “曼殊室利,若有苾刍、苾刍尼等于深般若波罗蜜多,下至受持一四句颂为他演说,定趣菩提住佛境界,况能如说而修行者!当知是人不堕恶趣,疾证无上正等菩提。
  “曼殊室利,若诸有情闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不沉没,亦不惊怖,欢喜信受,当知此辈于诸佛法定当证得,一切如来皆所印可,开许领受为弟子众。
  “曼殊室利,若善男子、善女人等,信受如来无上法印,谓深般若波罗蜜多,获无量福。如是法印,一切如来、应、正等觉共所护念,诸阿罗汉、菩萨、智者及诸天神皆共守卫。若菩萨乘善男子等此印所印,超诸恶趣、声闻、独觉,定当证得无上菩提。”

时,天帝释即与无量三十三天诸天子等,各取种种天妙花香、嗢钵罗花、拘某陀花、钵特摩花、奔荼利花、微妙音花、妙灵瑞花、栴檀香末,供养般若波罗蜜多,奉散如来、曼殊室利、一切菩萨及声闻等,复奏种种天诸音乐,歌赞妙法而为供养,复发愿言:“愿我等辈常闻如是甚深般若波罗蜜多无上法印!”
  时,天帝释复发愿言:“愿赡部洲诸有情类,常闻般若波罗蜜多,欢喜受持、成办佛法!我等天众常卫护之,令受持者无诸留难。诸有情类少用功力而得听闻、受持、读诵,当知皆是诸天威力。”
  尔时,佛赞天帝释言:“天主,汝今能发是愿,若有闻此欢喜受持,于诸佛法定能成办,疾趣无上正等菩提。”

曼殊室利即白佛言:“唯愿如来以神通力,护持般若波罗蜜多久住世间饶益一切。”
  佛时即现大神通力,令此三千大千世界诸山、大地六反震动,复现微笑,放大光明普照三千大千世界。
  曼殊室利便白佛言:“此即如来现神通力护持般若波罗蜜多久住世间饶益之相。”
  佛言:“如是,如汝所说,我以神力护持般若波罗蜜多无上法印,令久住世饶益有情。诸佛世尊说胜法已,法尔皆起大神通力,护持此法令住世间,使诸天魔不能得便,诸恶人辈不能谤毁,一切外道深心怖畏。若有精勤学此法者,一切障难无不殄灭。”

时,薄伽梵说是经已,一切菩萨摩诃萨众,曼殊室利而为上首,及苾刍等四部大众,天、龙、药叉、阿素洛等一切众会,闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。

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大般若波罗蜜多经卷第五百七十六
第八那伽室利分

如是我闻:一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园,为诸大众宣扬正法。

尔时,妙吉祥菩萨摩诃萨于日初分著衣持钵,渐次将入室罗筏城。
  时,有菩萨名龙吉祥,见已问言:“尊者何所往?”
  妙吉祥曰:“我欲入此室罗筏城巡行乞食,为欲利乐多众生故,哀愍世间大众生故,利益安乐诸天、人故。”
  龙吉祥言:“唯然!尊者,今于食想犹未破耶?”
  妙吉祥曰:“吾于食想都不见有,知何所破?所以者何?以一切法本性空寂,犹若虚空无坏无断,我何能破?诸天、魔、梵,世间沙门、婆罗门等亦不能破。所以者何?诸法自性等虚空界,毕竟皆空,不可动摇,无能破者。又一切法如太虚空,无有天、魔、梵、沙门等诸有情类可能摄受。所以者何?以一切法性远离故非所摄受。”
  龙吉祥言:“若如所说,云何菩萨与魔战诤?”
  妙吉祥曰:“菩萨未尝与击大鼓魔军战诤,菩萨尔时亦不见法有少真实可依入定。所以者何?菩萨见彼虽击鼓等而无怖畏。譬如幻师幻作怨敌,虽现扰恼而不生怖;如是菩萨知法性空皆如幻等,都无怖畏。若时菩萨有怖畏者,非天、人等所应供养,然诸菩萨解空无怖,堪为一切真净福田。”
  龙吉祥言:“颇有能证菩提者不?”
  妙吉祥曰:“亦有能证。”
  龙吉祥言:“谁为证者?”
  妙吉祥曰:“若无名姓、施设、语言,彼为能证。”
  龙吉祥言:“彼既如是,云何能证?”
  妙吉祥曰:“彼心无生,不念菩提及菩提座,亦不愍念一切有情,以无表心、无见心等能证无上正等菩提。”
  龙吉祥言:“若尔,尊者以何心等当得菩提?”
  妙吉祥曰:“我无所趣亦非能趣,都无所学。非我当来诣菩提树,坐金刚座证大菩提,转妙法轮拨济生死。所以者何?诸法无动,不可破坏,不可摄受,毕竟空寂。我以如是非趣心等当得菩提。”
  龙吉祥言:“尊者所说皆依胜义,令诸有情信解是法解脱烦恼。若诸有情烦恼解脱,便能毕竟破魔罥网。”
  妙吉祥曰:“魔之罥网不可破坏。所以者何?魔者不异菩提增语。何以故?魔及魔军性俱非有都不可得,是故我说魔者不异菩提增语。”
  龙吉祥言:“菩提何谓?”
  妙吉祥曰:“言菩提者,遍诸时处一切法中。譬如虚空都无障碍,于时处法无所不在;菩提亦尔,无障碍故遍在一切时处法中。如是菩提最为无上,仁今欲证何等菩提?”
  龙吉祥言:“欲证无上。”
  妙吉祥曰:“汝今应止!无上菩提非可证法,汝欲证者便行戏论。何以故?无上菩提离相寂灭,仁今欲取,成戏论故。譬如有人作如是说:‘我令幻士坐菩提座,证幻无上正等菩提。’如是所言极成戏论,以诸幻士尚不可得,岂令能证幻大菩提?幻于幻法,非合非散,无取无舍,自性俱空。诸佛世尊说一切法不可分别皆如幻事,汝今欲证无上菩提,岂不便成分别幻法?然一切法皆不可取亦不可舍,无成无坏,非法于法能有造作及有灭坏,无法于法能有和合及有别离。所以者何?以一切法非合非散,自性皆空,离我、我所,等虚空界,无说无示、无赞无毁、无高无下、无损无益、不可想像、不可戏论,本性虚寂,皆毕竟空,如幻如梦,无对无比,宁可于彼起分别心?”
  龙吉祥言:“善哉!尊者,我今由此定得菩提。何以故?由尊为我说深法故。”
  妙吉祥曰:“吾于今者,曾未为汝有所宣说若显若密、若深若浅,云何令汝能得菩提?所以者何?诸法自性皆不可说,汝谓我说甚深法者,为行戏论;然我实非能说法者,诸法自性亦不可说。如有人言:‘我能辩说幻士识相,谓诸幻士识有如是如是差别。’彼由此说害自实言。所以者何?夫幻士者尚非所识,况有识相?汝今谓我说甚深法,令汝证得无上菩提,亦复如是。以一切法皆如幻事,毕竟性空尚不可知,况有宣说?”

尔时,无能胜菩萨摩诃萨来至其所,闻已赞言:“善哉!善哉!正士,大士,能共辩说甚深法门。”
  时,妙吉祥诘无能胜言:“正士、大士为说何法?夫为菩萨不作是念:‘我是菩萨正士、大士,能为有情说甚深法。’作是念者便行戏论。又,无能胜,颇有谷响,自性实有能发语言,众生闻者识诠诸法不?”
  时,无能胜答曰:“不也。”
  妙吉祥言:“如是诸法一切非实,皆如谷响无名、无相、无所取著,于斯有执便行戏论,若行戏论流转生死。彼于如响一切法中不如实知,起诸乖诤,乖诤起故心则动摇,心动摇时多诸迷谬,迷谬增故诸趣轮回。是故世尊亲于昼夜教诫教授诸苾刍言:‘汝等苾刍勿行戏论,于我所说寂灭法中,常应思惟、审谛观察、精勤修习无得法忍。’如是能寂大圣法王说诸法空本性寂静,无染、无得、无所依住。能如实知解脱生死,定当证得菩提涅槃。”

时,龙吉祥闻是语已,因即复问妙吉祥言:“尊者从何生死解脱?”
  妙吉祥曰:“仁谓如来从何生死而得解脱?十力世尊常说过去、未来、现在为生死法。”
  龙吉祥言:“世尊岂不说一切法皆如幻化,既尔,有情应本已证无上菩提,宁有生死?所以者何?尊者亦说诸法非实皆如幻化。”
  妙吉祥曰:“我从昔来于法性相曾未宣说,亦不分别,取著造作。所以者何?诸法性相不可表示、不可分别、不可取著、不可造作。
  “一切有情设能如实了达诸法皆如幻化,应本已证无上菩提;然由有情于一切法,不能通达皆如幻化故,于诸趣生死轮回。如工幻师随依何物,幻作种种所幻化事,所谓世间天、魔、梵、释、沙门、梵志、诸龙、药叉、阿素洛等人非人众,诸愚痴类迷执实有,智者幻师知无实性,但有种种虚妄相现。如是诸法虽如幻化,而有情类愚痴不了,非有计有、无常计常,于诸法中种种分别,或分别色或分别心,有为无为、有漏无漏如是等类种种分别,由此分别于诸法中,不如实知皆如幻化,由不知故生死轮回。设诸有情于一切法如实了知皆如幻化,则于佛法不复增长。所以者何?诸有情类本来皆有,诸佛妙法一切已有,无退佛智故。
  “诸有情咸可安立于佛妙法觉慧无动,知法性空,无名无相、无依无住、无取无执、无碍无著、犹如虚空,无阿赖耶、无尼延底,无上寂静、最极寂静,无生无灭、无染无净、无成无坏、非有非无。由此于中成甚深忍,常不远离诸佛妙法。所以者何?诸佛妙法离性离相,不可施设、不可宣说、不可表示,遍有情类犹若虚空。”

时,龙吉祥闻甚深法欢喜踊跃,赞妙吉祥:“善哉!善哉!尊者所说,甚深微妙不可思议,说诸有情常不远离诸佛妙法,谁能信解?”
  妙吉祥曰:“诸佛真子皆能信解,谓随信行、若随法行、若第八、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若诸独觉、若诸菩萨已得不退,于诸白法无动无转,已善安住毕竟空法无所得法,能深信解。所以者何?是诸菩萨妙菩提座已现在前,能对世间天、魔、梵、释、沙门、梵志、阿素洛等人非人前大师子吼:‘我于此座结跏趺坐,乃至未得无上菩提,终不中间暂解斯坐。’何以故?是诸菩萨已善安住毕竟空法无所得法,不可动故。譬如帝杙极善安固,诸牛王等不能动摇;如是菩萨已善安住毕竟空法无所得法,一切有情不能倾动,令离觉所觉及菩提座处。”
  龙吉祥言:“觉所觉处、菩提座处何所谓耶?”
  时,妙吉祥还诘彼曰:“云何名为如来变化?云何如来变化之处?云何如来变化所依?云何如来变化证法,由此说为如来变化说法示导?”
  龙吉祥言:“我尚不见有实如来,况当见有如来变化及变化处、变化所依、变化证法,由此可说如来变化说法示导?”
  妙吉祥曰:“善哉!善哉!所说所知甚为如理,汝已起证于一切法无所得忍能作是说,觉所觉等应知亦然。”
  龙吉祥言:“非一切法无所得忍有起有坏。所以者何?以一切法空无自性,自相亦空。如是诸法无相、无对、无色、无见,与虚空等,云何得起于一切法无所得忍?若一切法无所得忍有可起义,则若响忍、若光影忍、若聚沫忍、若浮泡忍、若阳焰忍、若芭蕉忍、若幻事忍、若梦境忍、若变化忍、若镜像忍、若寻香城忍、若虚空界忍应有起义。所以者何?虚空等忍有起义者必无是处。若菩萨摩诃萨闻如是法,不惊、不怖、无惑、无疑、心不沉没,即是菩萨无上法忍。”
  妙吉祥言:“诸菩萨众无得法忍岂无差别?”
  龙吉祥曰:“若菩萨众于少分法有执著者,是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我于甚深悉能解了。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我是成就甚深忍者。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我于甚深悉能信受。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我于诸义悉能解了。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我于诸法悉能觉了。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能解了诸法本性。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能修行诸菩萨道。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能严净种种佛土。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能成熟诸有情类。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我于菩提决定当证。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我定能转无上法轮。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能济拨诸有情类。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我有所行、我有所证。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能修行四念住等三十七种菩提分法。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能修行静虑、无量、等持、等至、陀罗尼门。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能趣证如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍并十八佛不共法等无量无边诸佛妙法。’是则名为行有所得。菩萨不行有所得故,无得法忍非有差别。”
  妙吉祥言:“若尔,菩萨云何修学趣菩提行?”
  龙吉祥曰:“若菩萨众于诸法中无所取著,是为修学趣菩提行。若菩萨众于诸法中无所恃怙,是为修学趣菩提行。若菩萨众现观诸法依托众缘、空无自性、离我、我所,是为修学趣菩提行。若菩萨众虽有所行而无行想,是为修学趣菩提行。”
  妙吉祥言:“如是,如是,诚如所说。如人梦中虽谓游止种种方所,而无去、来、行、住、坐、卧,亦无真实游止处所;菩萨亦尔,虽住寤时,有所修行而无行想,观所行行本性皆空,于诸法中无所取著,达一切法无状、无相、无阿赖耶、无尼延底,与虚空等本性空寂。若诸菩萨能如是行,无所执取、离诸戏论,是天、人等真净福田,堪受世间恭敬供养。”

尔时,龙吉祥菩萨摩诃萨闻是语已,欢喜踊跃而作是言:“唯然!尊者!我今欲往室罗筏城,为有情故巡行乞食。”
  妙吉祥曰:“随汝意往,然于行时,勿得举足,勿得下足,勿屈、勿伸,勿起于心,勿兴戏论,勿生路想,勿生城邑、聚落之想,勿生小大、男女之想,勿生街巷、园林、舍宅、户牖等想。所以者何?菩提远离诸所有想,无高无下、无卷无舒,心绝动摇,言亡戏论,无有数量,是为菩萨所趣菩提。仁今若能如是行者,随意所往而行乞食。”

时,龙吉祥既承教授教诫威力入海喻定。譬如大海其水广深,盈满湛然丰诸珍宝,含育种种水族生命;如是此定威力广深、神用难思、三业安静,具功德宝摄养含识。
  时,有菩萨名曰善思,为欲令彼速出定故,设大加行触动其身,虽令三千大千世界诸山、大地六反变动,而龙吉祥身心宴寂,安固不动如妙高山。所以者何?彼由此定,令身、语、意安住无动。后从定起,雨诸香花,向誓多林曲躬合掌,至诚恭敬而作是言:“归命如来、应、正等觉,所证所说无不甚深,自性皆空无染无得,能令闻者获斯胜定。”
  善思菩萨便问彼言:“仁在定中觉地动不?”
  龙吉祥曰:“善思当知,若诸身心有动转者,见大地等亦有倾摇。诸佛世尊、不退菩萨及大独觉、大阿罗汉,身心安静远离动摇,于诸法中不见不觉有动、有转、有倾、有摇。所以者何?以常安住无动、无转、无倾摇法,谓空、无相、无愿、寂静,证相本空、性远离法,由住此法身心无动。”

时,妙吉祥见闻此已,欢喜赞叹龙吉祥言:“善哉!善哉!能成是事,今者随意入城乞食。”
  龙吉祥曰:“我今已证海喻胜定无上法食,于诸段食不复希求。我今唯求布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多及余无边菩萨胜行,疾证无上正等菩提,转妙法轮拨有情类生死大苦,令住究竟清净涅槃。我今欣求弃舍诸行,不欲资养杂秽身心。今我由尊真净善友哀愍我力证获胜定,我今顶礼殊妙吉祥、无边吉祥、勇猛吉祥、广大吉祥、妙法吉祥、胜慧吉祥、难思吉祥、大仙善友、真净善友。”
  妙吉祥言:“善哉!仁者,能得如是海喻胜定,了达诸法如响、如像、如梦、如幻、如阳焰、如光影、如变化事、如寻香城。汝今应求如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍并十八佛不共法等无量无边无上法食,用自资益解脱法身。一切如来、应、正等觉皆由此食,能经无量、无数、无边不可思议殑伽沙等大劫而住。所以者何?如是法食无漏无系,能永解脱执著世间不出离法,亦能永灭一切憍慢,无阿赖耶、无尼延底,无诸戏论本性空寂。一切菩萨摩诃萨众皆希此食,汝亦当求,勿求世间下劣法食。”
  龙吉祥曰:“我今听尊所赞如斯无上法食已为充足,况得食耶!我若当来得斯法食,即以无食而为方便,自充足已,复持充足一切有情。”
  妙吉祥言:“汝能充足虚空界不?”
  答曰:“不能。”
  妙吉祥言:“汝能充足响、像、梦幻、阳焰、光影、诸变化事、寻香城不?”
  答曰:“不能。”
  妙吉祥言:“汝颇能以众流充足诸大海不?”
  答曰:“不能。”
  妙吉祥言:“诸法亦尔,云何汝欲充足一切?汝欲一切皆充足者,则欲充足太虚空界,亦欲充足响、像、梦等,亦欲充足一切大海,亦欲充足一切法空、无相、无愿、无造、无作、无生、无灭,亦欲充足远离、寂静、离染、涅槃、毕竟、解脱,亦欲充足无色、无见、无对、一相与虚空等不可执取真如、法界。”
  龙吉祥言:“如尊所说食及食者无不皆空,则诸有情应不资食。”
  妙吉祥曰:“如是,如是,一切有情皆不资食。设佛化为殑伽沙等诸有情类无不须食,汝令谁造尔所食耶?”
  龙吉祥言:“化无所食,何假为造?”
  妙吉祥曰:“法及有情皆如幻化,是故一切无资食者。若诸有情不能如实了达诸法皆如幻化,则于诸趣生死轮回,虚妄执为有所资持,然彼资持都不可得。如实观察法及有情,自性俱空无少真实,则于诸食无所资持。”
  龙吉祥言:“我今欲住断除饥渴。”
  妙吉祥曰:“饥渴尚无,何有能断?譬如幻士作如是言:‘我今欲求阳焰中水断除饥渴。’汝今亦然。所以者何?以一切法皆如阳焰,一切有情皆如幻士,云何欲住断除饥渴?虚妄分别所作法中,能断、所断俱不可得,既无饥渴,除断者谁?诸法本来自性充足都无饥渴,何所除断?愚夫于此不如实知,谓我饥渴欲求除断。诸有智者能如实知饥渴本无不求除断,既能了达诸法性空,不复轮回生死诸趣,远离戏论无所分别,于一切法住无所住,无依、无染,无入、无出,毕竟解脱,分别永无。”
  龙吉祥言:“如如尊者说诸法要,如是如是法界出现。”
  妙吉祥曰:“非真法界有出、有没、有屈、有伸。所以者何?真法界者,离相寂然,无出、无没,不可分别、不可戏论,无依、无住,无取、无舍,无动、无转,无染、无净。如虚空界,无动、无转,无取、无舍,无依、无住,不可戏论、不可分别,无出、无没;诸法亦尔,自相本空,性亦非有,相不可得。若诸法相有可得者,已般涅槃佛应可得故。
  “一切法无阿赖耶、无尼延底,无色、无见、无对、无相,本来寂灭。是故诸佛如殑伽沙虽已般涅槃而无一法灭,谓无色蕴灭及受、想、行、识蕴灭,亦无眼处灭及耳、鼻、舌、身、意处灭,亦无色处灭及声、香、味、触、法处灭,亦无眼界灭及耳、鼻、舌、身、意界灭,亦无色界灭及声、香、味、触、法界灭,亦无眼识界灭及耳、鼻、舌、身、意识界灭,亦无眼触灭及耳、鼻、舌、身、意触灭,亦无眼触为缘所生诸受灭及耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受灭,亦无地界灭及水、火、风、空、识界灭。如是诸佛虽般涅槃,而无一法般涅槃者。诸有欲令般涅槃位有法灭者,则为欲令太虚空界彼位亦灭。所以者何?一切法性本来寂灭,自性寂静,最极寂静,不可更灭。
  “诸愚夫类不如实知,般涅槃时方起灭想,谓:‘我、我所今时乃灭。’彼由执著我及有情广说乃至知者、见者,及由执有、无自性法般涅槃时一切永灭,我说彼类皆不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。所以者何?彼愚痴类于法本性不知不觉,由不知觉法本性故,与佛世尊及大弟子、不退菩萨——于甚深法有深信解,恒乐受行无所得行,于过去佛多种善根,有大神通具大势力,真净商主、无上天仙——常有违诤。以违诤故,彼诸愚夫长夜沉沦不净臭秽,一切贤圣咸远避之,智者共诃鄙恶生死。如近城邑村落粪壤,如如昼夜人畜往来,如是如是增长不净、可恶、臭秽便利等物;如是愚夫于法本性不能觉了,增长极恶、生臭、烂臭、不净生死,圣贤诃毁,智者远离,我说彼类不能解脱生老病等种种过患。”

时,龙吉祥问言:“尊者,云何于法能如实知?”
  妙吉祥曰:“诸有能以无分别心随顺远离、趣向远离、临至远离,如是于法能如实知。”
  龙吉祥言:“谁于幻事而能远离?”
  妙吉祥曰:“即此能于幻事远离。”

尔时,善现来到其所,言:“二大士何所谈论?”
  时,妙吉祥诘言:“大德,今说何法名为大士?我等不见有少实法可名大士而共谈论,大圣法王亦未曾说有少实法名大士者。诸法如响皆非真实,其响岂能有所谈论?”
  具寿善现闻是语已,入无所得三摩地门,经须臾间还从定起,合掌恭敬向誓多林作如是言:“我今归佛所证所说,无不甚深、微妙、寂静,难见、难觉,非所寻思、超寻思境,永害执取,断诸缠、缚,如是妙法不可思议,令诸有情闻获利乐。若诸菩萨已得不退,曼殊室利而为上首,乃至或有最初发心趣大菩提诸菩萨众,皆共于此甚深法中,展转相亲作斯谈论。”
  妙吉祥曰:“大德,当知此中无亲、无不亲者,亦无迷谬、不迷谬者,又无展转共谈论事。所以者何?无有少法能与少法为亲怨等。何以故?以一切法无所有故。”
  具寿善现复言:“向者见二大士共论深法,云何而言无谈论事?”
  妙吉祥曰:“大德,颇闻幻士、梦境、响、像、阳焰、光影、变化及寻香城展转共论深法义不?”
  答言:“不也。”
  妙吉祥言:“诸法如幻、梦境、响等,云何可言见共谈论?岂有幻士闻化佛说甚深法义,信解、受持、取相思惟名身等事?”

尔时,善现闻是语已,于此方所便入灭定。
  时,舍利子来至其处,问妙吉祥:“大士,颇知善现今者入何等定?”
  妙吉祥言:“唯!舍利子,大德善现不违少法,由此常入不违法定、无所住定、无所法定、无执藏定、害执藏定。非住此中,有言有说,有来有往,有住有卧。何以故?大德善现信解诸法自性皆空、不可得故。”
  时,舍利子复问:“诸法以何为性?”
  妙吉祥言:“诸法皆以无性为性,如是无性亦不可得。”
  善现尔时便从定起。
  妙吉祥曰:“食时将至,宜速入城巡行乞食。”
  善现对曰:“大士当知,我今不复入城乞食。所以者何?我已远离一切城邑、村落等想,亦已远离诸色、声、香、味、触、法想。”
  妙吉祥曰:“大德善现,若已远离一切想者,云何现有游履往来?”
  善现诘言:“如来变化,云何现有色、受、想、行、识等诸法,云何现有游履往来、屈伸、顾视?”
  妙吉祥曰:“善哉!善哉!大德善现,佛之真子,是故如来常说:‘善现得无诤住最为第一。’”
  复言:“大德,且止斯事,我欲入城巡行乞食,饭食事讫诣如来所。我当奉请令诸大德,设希有食令获善利。”
  舍利子言:“大士,今者欲为我辈设何等食?”
  妙吉祥曰:“大德,我今所设食者,不可分段,不可吞咽,非香、味、触、非三界摄,亦非不系。大德当知,如是妙食是如来食,非余食也!”
  舍利子言:“今我等辈闻大士说希有食名悉已饱满,况当得食?”
  妙吉祥曰:“我此食者,肉、天、慧眼皆不能见。”

尔时,善现及舍利子闻如是语俱入灭定。
  时,善思菩萨问妙吉祥言:“今二上人食何等食、入何等定?”
  妙吉祥言:“此二尊者食无漏食,入无所依、无杂染定。诸食此食、住此定者,毕竟不复食三界食。”

尔时,善现及舍利子俱从定起,与妙吉祥及诸菩萨、声闻等众互相庆慰,各各入城,随意所往巡行乞食。
  具寿善现随入一家空静之所默然而住,有近事女见已问言:“大德,住斯为何所欲?”
  善现报曰:“姊妹当知,为乞食故,我来住此。”
  近事女言:“圣者善现,今于食想未遍知耶?”
  善现报言:“我从本际所有食想皆已遍知。所以者何?一切食想前、中、后际皆自然空。”
  近事女言:“唯然!圣者,应自伸手,我当奉食。”
  具寿善现便伸其手。
  近事女言:“圣者善现,阿罗汉手今此是耶?”
  善现报言:“阿罗汉手非所能见,亦不可伸。譬如幻士问幻士曰:‘何等名为幻士之手,吾今欲见请为伸之。’姊妹当知,彼幻士手颇有能见及可伸耶?”
  近事女言:“不也,大德。”
  善现报曰:“如是,姊妹,佛说一切如幻皆空故,不可言阿罗汉手实有可见及有可伸。”
  时,彼女人闻如是说,寻即不见善现之手,遂经淹久不得施食,欲置钵中,钵复不现。彼近事女绕善现身,循环觅手竟不能得,瞬息之间身亦不现,即便恭敬赞善现言:“善哉!善哉!圣者!圣者!乃能如是身亦不住、相亦不现,实为希有,是故如来常说:‘善现得无诤住最为第一。’”
  时,近事女即于是处,永断我见获预流果。
  具寿善现便现其身,赞言:“善哉!善哉!姊妹,遂能如是成丈夫业。”
  尔时,女人踊跃欢喜,以所持食奉施善现,善现受已出还食之。

时,妙吉祥与诸菩萨、声闻等众,各饭食已,俱诣佛所,顶礼双足,右绕三匝,退坐一面,以如上事具白世尊。
  尔时,如来闻其所述,即便赞曰:“善哉!善哉!汝等乃能成斯胜事,当知皆是佛之神力。”
  具寿善现亦以所经化近事女得初果事以白于佛,尔时,世尊亦赞叹彼善巧方便。

时,妙吉祥谓善现曰:“彼近事女所断我见即非我见,是故如来说名我见。如是,大德,诸有发趣菩萨乘者,于一切法应知、应见、应深信解。云何信解?谓如其法不住于想。所以者何?大德善现,夫法想者即非法想,是故如来说名法想。
  “大德当知,若菩萨摩诃萨无数世界成满七宝,持用布施,有善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,乃至受持一四句颂,为他开示无开示想。是善男子、善女人等所获福聚甚多于前。”

尔时,世尊而说颂曰:

  “如星翳灯幻,露泡梦电云,
   于一切有为,应作如是观。”

时,薄伽梵说是经已,一切菩萨及诸苾刍,世间天、人、阿素洛等一切众会,闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。

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600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵

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南無护法韦驮尊天菩薩!

韦驮菩萨 - 准提护佑 - 准提护佑

 

大般若波罗蜜多经电子版

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大般若波罗蜜多经(配乐版) 401-600卷---妙印法师

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