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如是我闻

南無本師釋迦牟尼佛

 
 
 

日志

 
 

佛言:如是般若波罗蜜多是大珍宝聚,一切如来应正等觉皆共护念 敬请听闻《大般若经》卷第439、卷440  

2013-06-01 12:37:17|  分类: 600卷大般若经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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乘佛神力,600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文圆满!千年菩提花菩提树! - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无般若会上佛菩萨

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

《大般若波罗蜜多经》卷第439

大般若波罗蜜多经卷第四百三十九
第二分东北方品第四十三之二

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多义趣甚深,谁能信解?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨久已修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,久植善根,多供养佛,事多善友,是菩萨摩诃萨能信解此甚深般若波罗蜜多。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,齐何应知是菩萨摩诃萨久已修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,久植善根,多供养佛,事多善友?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于色不起分别、无异分别,于受、想、行、识不起分别、无异分别;于色相不起分别、无异分别,于受、想、行、识相不起分别、无异分别;于色自性不起分别、无异分别,于受、想、行、识自性不起分别、无异分别。于眼处不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意处不起分别、无异分别;于眼处相不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意处相不起分别、无异分别;于眼处自性不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意处自性不起分别、无异分别。于色处不起分别、无异分别,于声、香、味、触、法处不起分别、无异分别;于色处相不起分别、无异分别,于声、香、味、触、法处相不起分别、无异分别;于色处自性不起分别、无异分别,于声、香、味、触、法处自性不起分别、无异分别。于眼界不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意界不起分别、无异分别;于眼界相不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意界相不起分别、无异分别;于眼界自性不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意界自性不起分别、无异分别。于色界不起分别、无异分别,于声、香、味、触、法界不起分别、无异分别;于色界相不起分别、无异分别,于声、香、味、触、法界相不起分别、无异分别;于色界自性不起分别、无异分别,于声、香、味、触、法界自性不起分别、无异分别。于眼识界不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意识界不起分别、无异分别;于眼识界相不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意识界相不起分别、无异分别;于眼识界自性不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意识界自性不起分别、无异分别。于眼触不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意触不起分别、无异分别;于眼触相不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意触相不起分别、无异分别;于眼触自性不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意触自性不起分别、无异分别。于眼触为缘所生诸受不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不起分别、无异分别;于眼触为缘所生诸受相不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相不起分别、无异分别;于眼触为缘所生诸受自性不起分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受自性不起分别、无异分别。于欲界不起分别、无异分别,于色、无色界不起分别、无异分别;于欲界相不起分别、无异分别,于色、无色界相不起分别、无异分别;于欲界自性不起分别、无异分别,于色、无色界自性不起分别、无异分别。于布施波罗蜜多不起分别、无异分别,乃至于般若波罗蜜多不起分别、无异分别;于布施波罗蜜多相不起分别、无异分别,乃至于般若波罗蜜多相不起分别、无异分别;于布施波罗蜜多自性不起分别、无异分别,乃至于般若波罗蜜多自性不起分别、无异分别。于内空不起分别、无异分别,乃至于无性自性空不起分别、无异分别;于内空相不起分别、无异分别,乃至于无性自性空相不起分别、无异分别;于内空自性不起分别、无异分别,乃至于无性自性空自性不起分别、无异分别。于四念住不起分别、无异分别,乃至于八圣道支不起分别、无异分别;于四念住相不起分别、无异分别,乃至于八圣道支相不起分别、无异分别;于四念住自性不起分别、无异分别,乃至于八圣道支自性不起分别、无异分别;如是乃至于佛十力不起分别、无异分别,乃至于十八佛不共法不起分别、无异分别;于佛十力相不起分别、无异分别,乃至于十八佛不共法相不起分别、无异分别;于佛十力自性不起分别、无异分别,乃至于十八佛不共法自性不起分别、无异分别。于一切智不起分别、无异分别,于道相智、一切相智不起分别、无异分别;于一切智相不起分别、无异分别,于道相智、一切相智相不起分别、无异分别;于一切智自性不起分别、无异分别,于道相智、一切相智自性不起分别、无异分别。何以故?善现,以色不可思议,受、想、行、识不可思议,如是乃至一切智不可思议,道相智、一切相智不可思议故。善现,齐此应知是菩萨摩诃萨久已修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,久植善根,多供养佛,事多善友。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多极为甚深。”
  佛言:“如是,善现,色甚深故,般若波罗蜜多极为甚深,受、想、行、识甚深故,般若波罗蜜多极为甚深;眼处甚深故,般若波罗蜜多极为甚深,耳、鼻、舌、身、意处甚深故,般若波罗蜜多极为甚深;色处甚深故,般若波罗蜜多极为甚深,声、香、味、触、法处甚深故,般若波罗蜜多极为甚深;眼界甚深故,般若波罗蜜多极为甚深,耳、鼻、舌、身、意界甚深故,般若波罗蜜多极为甚深;色界甚深故,般若波罗蜜多极为甚深,声、香、味、触、法界甚深故,般若波罗蜜多极为甚深;眼识界甚深故,般若波罗蜜多极为甚深,耳、鼻、舌、身、意识界甚深故,般若波罗蜜多极为甚深;眼触甚深故,般若波罗蜜多极为甚深,耳、鼻、舌、身、意触甚深故,般若波罗蜜多极为甚深;眼触为缘所生诸受甚深故,般若波罗蜜多极为甚深,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受甚深故,般若波罗蜜多极为甚深;布施波罗蜜多甚深故,般若波罗蜜多极为甚深,净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多甚深故,般若波罗蜜多极为甚深;内空甚深故,般若波罗蜜多极为甚深,乃至无性自性空甚深故,般若波罗蜜多极为甚深;四念住甚深故,般若波罗蜜多极为甚深,乃至八圣道支甚深故,般若波罗蜜多极为甚深;如是乃至佛十力甚深故,般若波罗蜜多极为甚深,乃至十八佛不共法甚深故,般若波罗蜜多极为甚深;一切智甚深故,般若波罗蜜多极为甚深,道相智、一切相智甚深故,般若波罗蜜多极为甚深。”

尔时,尊者善现复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多是大宝聚。”
  佛言:“如是,能与有情功德宝故。善现,如是般若波罗蜜多大珍宝聚,能与有情十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通大珍宝故,能与有情布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多大珍宝故,能与有情内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空大珍宝故,能与有情四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支大珍宝故,能与有情空、无相、无愿解脱门大珍宝故,能与有情八解脱、八胜处、九次第定、十遍处大珍宝故,能与有情真如、法界、法性、实际、不思议界大珍宝故,能与有情苦、集、灭、道四种圣谛大珍宝故,能与有情菩萨十地、陀罗尼门、三摩地门大珍宝故,能与有情五眼、六神通大珍宝故,能与有情如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法大珍宝故,能与有情无忘失法、恒住舍性大珍宝故,能与有情一切智、道相智、一切相智大珍宝故,能与有情预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提大珍宝故,能与有情一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提、转正法轮大珍宝故。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多是清净聚。”
  佛言:“如是,善现,色清净故,般若波罗蜜多是清净聚,受、想、行、识清净故,般若波罗蜜多是清净聚;眼处清净故,般若波罗蜜多是清净聚,耳、鼻、舌、身、意处清净故,般若波罗蜜多是清净聚;色处清净故,般若波罗蜜多是清净聚,声、香、味、触、法处清净故,般若波罗蜜多是清净聚;眼界清净故,般若波罗蜜多是清净聚,耳、鼻、舌、身、意界清净故,般若波罗蜜多是清净聚;色界清净故,般若波罗蜜多是清净聚,声、香、味、触、法界清净故,般若波罗蜜多是清净聚;眼识界清净故,般若波罗蜜多是清净聚,耳、鼻、舌、身、意识界清净故,般若波罗蜜多是清净聚;眼触清净故,般若波罗蜜多是清净聚,耳、鼻、舌、身、意触清净故,般若波罗蜜多是清净聚;眼触为缘所生诸受清净故,般若波罗蜜多是清净聚,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受清净故,般若波罗蜜多是清净聚;布施波罗蜜多清净故,般若波罗蜜多是清净聚,净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多清净故,般若波罗蜜多是清净聚;内空清净故,般若波罗蜜多是清净聚,乃至无性自性空清净故,般若波罗蜜多是清净聚;四念住清净故,般若波罗蜜多是清净聚,乃至八圣道支清净故,般若波罗蜜多是清净聚;如是乃至如来十力清净故,般若波罗蜜多是清净聚,乃至十八佛不共法清净故,般若波罗蜜多是清净聚;一切智清净故,般若波罗蜜多是清净聚,道相智、一切相智清净故,般若波罗蜜多是清净聚。”

尔时,善现复白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!如是般若波罗蜜多,以极甚深多诸留难,而今广说留难不生。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,甚深般若波罗蜜多多诸留难,佛神力故,今虽广说留难不生。是故大乘诸善男子、善女人等爱乐法故,于此般若波罗蜜多甚深经典,若欲书写应疾书写,若欲读诵应疾读诵,若欲受持应疾受持,若欲修习应疾修习,若欲思惟应疾思惟,若欲宣说应疾宣说。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多多诸留难,勿令书写、读诵、受持、修习、思惟、为他说者留难事起不究竟故。
  “善现,是善男子、善女人等,若欲一月,或二、或三、或四、或五、或六、或七乃至一年,书写如是甚深般若波罗蜜多能究竟者,应勤精进系念书写,经尔许时令得究竟。善现,是善男子、善女人等,若欲一月,或二、或三、或四、或五、或六、或七乃至一年,受持、读诵、修习、思惟、为他宣说如是般若波罗蜜多甚深经典能究竟者,应勤精进系念受持乃至宣说,经尔许时令得究竟。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多无价珍宝多留难故。”
  具寿善现复白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!甚深般若波罗蜜多无价珍宝多诸留难,而有书写、读诵、受持、思惟、修习、为他说者,恶魔于彼不作留难,令不书写乃至演说。”
  佛告善现:“恶魔于此甚深般若波罗蜜多虽欲留难,令不书写、读诵、受持、思惟、修习、为他演说,而彼无力可能留难是菩萨摩诃萨书写、读诵、受持等事,令不究竟。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,是谁神力令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨书写、受持、读诵、修习、思惟、广说如是般若波罗蜜多甚深经典?”
  佛告舍利子:“是佛神力令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨书写、受持、读诵、修习、思惟、广说如是般若波罗蜜多甚深经典。又,舍利子,亦是十方一切世界诸佛神力,令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨书写、受持、读诵、修习、思惟、广说如是般若波罗蜜多甚深经典。又,舍利子,一切如来、应、正等觉皆共护念修行般若波罗蜜多诸菩萨故,令彼恶魔不能留难住菩萨乘诸善男子、善女人等,令不书写、受持、读诵、修习、思惟、广为他说如是般若波罗蜜多甚深经典。何以故?舍利子,一切如来、应、正等觉皆共护念修行般若波罗蜜多诸菩萨众所作善业,令彼恶魔不能留难。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多甚深经典书写、受持、读诵、修习、思惟、广说,法尔应为十方世界无量无数无边如来、应、正等觉安隐住持现说法者之所护念,若蒙诸佛所护念者,法尔恶魔不能留难。舍利子,若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多甚深经典书写、受持、读诵、修习、思惟、广说,应作是念:‘我今书写、受持、读诵、修习、思惟、广为他说如是般若波罗蜜多甚深经典,皆是十方无量无数无边如来、应、正等觉安隐住持现说法者神力护念,令我所作如是善业,不为恶魔之所留难。’”

时,舍利子复白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多甚深经典书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,一切皆是十方世界诸佛世尊神力护念,令彼所作殊胜善业一切恶魔不能留难。”
  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说,若善男子、善女人等,能于般若波罗蜜多甚深经典书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,当知皆是一切如来、应、正等觉神力护念。”

时,舍利子复白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多甚深经典书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,十方世界无量无数无边如来、应、正等觉安隐住持现说法者,皆共识知是善男子、善女人等书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,由是因缘欢喜护念。世尊,若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多甚深经典书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,是善男子、善女人等恒为十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉安隐住持现说法者佛眼观见,由此因缘慈悲护念,所作善事无不皆成。”
  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说,若善男子、善女人等书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经典,是善男子、善女人等恒为十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉安隐住持现说法者,佛眼观见识知护念,令诸恶魔不能娆恼,所作善业速得成办。舍利子,住菩萨乘诸善男子、善女人等若能于此甚深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,当知是辈已近无上正等菩提,诸恶魔军不能留难。
  “又,舍利子,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若能书写如是般若波罗蜜多甚深经典种种庄严,受持、读诵,当知是辈于此般若波罗蜜多深生信解,能以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。是善男子、善女人等常为如来、应、正等觉佛眼观见识知护念,由是因缘定当获得大财、大胜利、大果、大异熟。
  “又,舍利子,是善男子、善女人等以能书写、受持、读诵、供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多善根力故,乃至获得不退转地,于其中间常不离佛,恒闻正法不堕恶趣。舍利子,是善男子、善女人等,由此善根乃至无上正等菩提,常不远离布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,常不远离内空乃至无性自性空,常不远离四念住乃至八圣道支,如是乃至常不远离如来十力乃至十八佛不共法,常不远离一切智、道相智、一切相智,常不远离诸余无量无边佛法,由此速证所求无上正等菩提。舍利子,由此因缘住菩萨乘诸善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,应勤书写、受持、读诵、修习、思惟、为他解说、恭敬供养、尊重赞叹,无得暂舍。
  “复次,舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,至东南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。
  “舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,从东南方转至南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。
  “舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,复从南方至西南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。
  “舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,从西南方至西北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。
  “舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,从西北方转至北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。
  “舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,复从北方至东北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故,毕竟不堕诸险恶趣,或生天上或生人中富贵受乐,由斯势力,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多展转增益速得圆满,依此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或有证得无上涅槃究竟安乐。
  “复次,舍利子,我涅槃后,后时、后分、后五百岁,如是般若波罗蜜多甚深经典于东北方大作佛事。何以故?舍利子,一切如来、应、正等觉所尊重法,即是般若波罗蜜多甚深经典;如是般若波罗蜜多甚深经典,一切如来、应、正等觉共所护念。舍利子,非佛所得法、毗奈耶无上正法有灭没相,诸佛所得法、毗奈耶无上正法即是般若波罗蜜多甚深经典。舍利子,彼东北方诸善男子、善女人等,有能于此甚深般若波罗蜜多,信乐、受持、读诵、修习、思惟、演说,我常护念是善男子、善女人等令无恼害。
  “舍利子,彼东北方诸善男子、善女人等,有能书写如是般若波罗蜜多甚深经典,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典,我定说彼诸善男子、善女人等,由此善根毕竟不堕诸险恶趣,生天人中常受妙乐,由斯势力增益六种波罗蜜多,依此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修学得般涅槃。何以故?舍利子,我以佛眼观见、证知、称誉、赞叹是善男子、善女人等所获功德。东西南北四维上下无量无数无边世界一切如来、应、正等觉安隐住持现说法者,亦以佛眼观见、证知、称誉、赞叹是善男子、善女人等所获功德。”

时,舍利子白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多甚深经典,佛涅槃后,后时、后分、后五百岁,于东北方广流布耶?”
  佛言:“舍利子,如是,如是,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后,后时、后分、后五百岁,于东北方当广流布。舍利子,我涅槃后,后时、后分、后五百岁,彼东北方诸善男子、善女人等,若得闻此甚深般若波罗蜜多深生信乐,书写、受持、读诵、修习、如理思惟、为他演说,当知彼善男子、善女人等久发无上正等觉心,久修菩萨摩诃萨行,供养多佛,事多善友久已修习身戒心慧,所种善根皆已成熟,由斯福力得闻如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,复能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说。”

时,舍利子复白佛言:“佛涅槃后,后时、后分、后五百岁,法欲灭时,于东北方当有几许住菩萨乘诸善男子、善女人等,得闻如是甚深般若波罗蜜多深生信乐,其心不惊、不恐、不怖亦无忧悔,复能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说?”
  佛言:“舍利子,我涅槃后,后时、后分、后五百岁,法欲灭时,于东北方虽有无量住菩萨乘诸善男子、善女人等,而少得闻甚深般若波罗蜜多深生信乐,其心不惊、不恐、不怖亦无忧悔,复能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说。舍利子,彼善男子、善女人等闻此般若波罗蜜多甚深经典,其心不惊、不恐、不怖亦无忧悔,深生信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,甚为希有。何以故?舍利子,是善男子、善女人等已曾亲近供养恭敬、尊重赞叹无量如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众,请问如是甚深般若波罗蜜多相应义趣。
  “舍利子,是善男子、善女人等不久定当圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不久定当圆满内空乃至无性自性空,不久定当圆满四念住乃至八圣道支,不久定当圆满佛十力乃至十八佛不共法,不久定当圆满一切智、道相智、一切相智。舍利子,彼善男子、善女人等一切如来、应、正等觉所护念故,无量善友所摄受故,殊胜善根所任持故,为欲利乐多众生故,求趣无上正等菩提。何以故?舍利子,我常为彼诸善男子、善女人等说一切相智相应之法,过去如来、应、正等觉亦常为彼诸善男子、善女人等,说一切相智相应之法。由此因缘,彼善男子、善女人等后生复能求趣无上正等菩提,亦能为他如应说法,令趣无上正等菩提。舍利子,彼善男子、善女人等身心安定,诸恶魔王及彼眷属尚不能坏求趣无上正等觉心,何况其余乐行恶者毁谤般若波罗蜜多,能阻其心令不精进求趣无上正等菩提?

 

大般若波罗蜜多经卷第440

大般若波罗蜜多经卷第四百四十
第二分东北方品第四十三之三

“舍利子,如是大乘诸善男子、善女人等,闻我说此甚深般若波罗蜜多,心得广大妙法喜乐,亦能安立无量众生于胜善法,令趣无上正等菩提。舍利子,是善男子、善女人等今于我前发弘誓愿:‘我当安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记安住菩萨不退转地。’舍利子,我于彼愿深生随喜。何以故?舍利子,我观如是住菩萨乘诸善男子、善女人等所发弘愿心语相应,彼善男子、善女人等于当来世定能安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记安住菩萨不退转地。
  “舍利子,是善男子、善女人等亦于过去无量佛前发弘誓愿:‘我当安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记安住菩萨不退转地。’舍利子,过去诸佛亦于彼愿深生随喜。何以故?舍利子,过去诸佛亦观如是住菩萨乘诸善男子、善女人等所发弘愿心语相应,彼善男子、善女人等于当来世定能安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记安住菩萨不退转地。
  “舍利子,是善男子、善女人等信解广大,能依妙色、声、香、味、触修广大施,修此施已复能种植广大善根,因此善根复能摄受广大果报,摄受如是广大果报,专为利乐一切有情,于诸有情能舍一切内外所有。彼回如是所种善根,愿生他方诸佛国土现有如来、应、正等觉,宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是甚深般若波罗蜜多无上法已,复能安立彼佛土中无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提得不退转,由斯圆满所发大愿,速证无上正等菩提。”

时,舍利子复白佛言:“甚奇!如来、应、正等觉能于过去、未来、现在所有诸法无不证知,于一切法真如、法界、法性、实际、虚空界等无不证知,于诸法教种种差别无不证知,于诸有情心行差别无不证知,于过去世诸菩萨摩诃萨无不证知,于过去世一切如来、应、正等觉无不证知,于过去世诸佛弟子及诸佛土无不证知,于未来世诸菩萨摩诃萨无不证知,于未来世一切如来、应、正等觉无不证知,于未来世诸佛弟子及诸佛土无不证知,于现在世诸菩萨摩诃萨住十方界,修行差别无不证知,于现在世安住十方无量、无数、无边世界一切如来、应、正等觉,安隐住持现说法者无不证知,于现在世诸佛弟子及诸佛土无不证知。世尊,若菩萨摩诃萨于六波罗蜜多,勇猛精进常求不息,彼于此六波罗蜜多,为有得时、不得时不?”
  佛言:“舍利子,彼善男子、善女人等常于此六波罗蜜多,勇猛精进欣求不息,一切时得,无不得时。何以故?舍利子,彼善男子、善女人等常于此六波罗蜜多,勇猛精进欣求不息,诸佛菩萨常护念故。”
  舍利子言:“世尊,彼善男子、善女人等若不得六波罗蜜多相应经时,如何可说彼得此六波罗蜜多?”
  佛言:“舍利子,彼善男子、善女人等常于此六波罗蜜多,勇猛信求不顾身命,有时不得此相应经典无有是处。何以故?舍利子,彼善男子、善女人等为求无上正等菩提,示现劝导赞励庆喜诸有情类,令于此六波罗蜜多相应经典受持、读诵、思惟、修学,由此善根随所生处,常得此六波罗蜜多相应契经,受持、读诵,勇猛精进,如教修行,成熟有情、严净佛土,未证无上正等菩提,于其中间未曾暂废。”


第二分魔事品第四十四

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,佛已赞说发趣无上正等菩提,勇猛修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土诸善男子、善女人等所成功德。世尊,是善男子、善女人等,发趣无上正等菩提修诸行时,云何应知留难魔事?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨乐为有情宣说法要,应时言辩不速现前,当知是为菩萨魔事。”
  具寿善现白言:“世尊,何缘菩萨摩诃萨乐为有情宣说法要,应时言辩不速现前,说为魔事?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,由是因缘所修般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多难得圆满故,说菩萨摩诃萨乐为有情宣说法要,应时言辩不速现前,以为魔事。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨乐修胜行,辩乃卒生,当知是为菩萨魔事。”
  具寿善现白言:“世尊,何缘菩萨摩诃萨乐修胜行,辩乃卒生,说为魔事?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,无方便善巧故,辩乃卒生,废修彼行,故说菩萨摩诃萨乐修胜行,辩乃卒生,以为魔事。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写般若波罗蜜多甚深经时,频申欠呿、无端戏笑、互相轻凌、身心躁扰、文句倒错、迷惑义理、不得滋味、横事欻起,书写不终,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,受持、读诵、思惟、修习、说听般若波罗蜜多甚深经时,频申欠呿、无端戏笑、互相轻凌、身心躁扰、文句倒错、迷惑义理、不得滋味、横事欻起,所作不成,当知是为菩萨魔事。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,有菩萨乘诸善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多甚深经时,忽作是念:‘我于此经不得滋味,何用勤苦听此经为?’作是念已即便舍去?受持、读诵、思惟、修习、书写、解说亦复如是?”
  佛言:“善现,是善男子、善女人等,于过去世未久修行般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,是故于此甚深般若波罗蜜多听受等时不得滋味,情不忍可即便舍去。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多甚深经时,若作是念:‘我于无上正等菩提不得受记,何用听受如是经为?’彼由此缘,心不清净不得滋味,便从座起厌舍而去,当知是为菩萨魔事。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深经中,不授如是诸善男子、善女人等无上正等大菩提记,令其不忍厌舍而去?”
  佛言:“善现,菩萨未入正性离生,不应授彼大菩提记,若授彼记增彼憍逸,有损无益故不为记。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多甚深经时,若作是念:‘此中不说我等名字,何用听为?’心不清净不得滋味,便从座起厌舍而去,当知是为菩萨魔事。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深经中,不记说彼菩萨名字?”
  佛言:“善现,菩萨未受大菩提记,法尔不应记说名字。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多甚深经时,若作是念:‘此中不说我等生处城邑聚落,何用听为?’心不清净不得滋味,便从座起厌舍而去,当知是为菩萨魔事。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深经中,不记说彼菩萨生处城邑聚落?”
  佛言:“善现,若未记彼菩萨名字,不应说其生处差别。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,心不清净不得滋味而舍去者,随彼所起不清净心,厌舍此经举步多少,便减尔所劫数功德,获尔所劫障菩提罪,受彼罪已,更尔所时,发勤精进求趣无上正等菩提,修诸菩萨难行苦行方可复本。是故,菩萨若欲速证无上菩提,不应厌舍甚深般若波罗蜜多。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍般若波罗蜜多甚深经典,求学余经,当知是为菩萨魔事。何以故?善现,是善男子、善女人等,弃舍一切相智根本甚深般若波罗蜜多,而攀枝叶诸余经典,终不能得大菩提故。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何等余经犹如枝叶,不能引发一切相智?”
  佛言:“善现,若说声闻及独觉地相应之法,谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及空、无相、无愿解脱门等所有诸经,若善男子、善女人等于中修学,得预流果、得一来果、得不还果、得阿罗汉果、得独觉菩提,不得无上正等菩提,是名余经犹如枝叶,不能引发一切相智。甚深般若波罗蜜多定能引发一切相智,有大势用犹如树根。是善男子、善女人等,弃舍般若波罗蜜多甚深经典求学余经,定不能得一切相智。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深经典,出生菩萨摩诃萨众世、出世间功德法故。是故,善现,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多甚深经典,则为修学一切菩萨摩诃萨众,世、出世间功德善法。
  “复次,善现,譬如饿狗弃大家食,反从仆隶而求觅之;于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典亦复如是,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,譬如有人欲求香象,得此象已舍而求迹。于汝意云何?是人为黠不?”
  善现对曰:“是人非黠。”
  佛言:“善现,于当来世,有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典亦复如是,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,譬如有人欲见大海,既睹大海反观牛迹,作是念言:‘大海中水其量深广岂及此耶?’于汝意云何?是人为黠不?”
  善现对曰:“是人非黠。”
  佛言:“善现,于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典亦复如是,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,如有工匠或彼弟子,欲造大殿如天帝释殊胜殿量,见彼殿已而反揆模日月宫殿。于意云何?如是工匠或彼弟子,能造大殿量如帝释殊胜殿不?”
  善现对曰:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善现,于汝意云何?是人为黠不?”
  善现对曰:“是人非黠,是愚痴类。”
  佛言:“善现,于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,欲求无上正等菩提,弃舍如是甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典亦复如是。彼必不得所求无上正等菩提,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,如有求见转轮圣王,见已不能善取形相舍至余处,见凡小王取其形相作如是念:‘转轮圣王形相威德与此何异?’于汝意云何?是人为黠不?”
  善现对曰:“是人非黠。”
  佛言:“善现,于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等亦复如是,欲求无上正等菩提,弃舍如是甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,言:‘此经典与彼无异,何用彼为?’是善男子、善女人等,必定不得所求无上正等菩提,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,如有饥人得百味食,弃而求瞰稊稗等饭。于汝意云何?是人为黠不?”
  善现对曰:“是人非黠。”
  佛言:“善现,于当来世,有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃大般若波罗蜜多甚深经典,求学二乘相应经典,于中欲求一切相智亦复如是。彼善男子、善女人等徒设劬劳,定不能得一切相智,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,如有贫人得无价宝,弃而翻取迦遮末尼。于汝意云何?是人为黠不?”
  善现对曰:“是人非黠。”
  佛言:“善现,于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃大般若波罗蜜多甚深经典,求学二乘相应经典,于中欲求一切相智亦复如是。彼善男子、善女人等徒设劬劳,定不能得一切相智,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书大般若波罗蜜多甚深经时,欻然发起下劣寻伺,由此寻伺令所书写甚深般若波罗蜜多不得究竟。何等名为下劣寻伺?谓色寻伺,或声、香、味、触、法寻伺,或起布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若寻伺,乃至或起无上正等菩提寻伺,令所书写甚深般若波罗蜜多,不得究竟,当知是为菩萨魔事。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多无寻伺故、难思议故、无思虑故、无生灭故、无染净故、无定乱故、离名言故、不可说故、不可得故。所以者何?善现,甚深般若波罗蜜多中,如前所说,法皆无所有,都不可得。住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写般若波罗蜜多甚深经时,如是诸法扰乱其心,令不究竟,是故说为菩萨魔事。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多可书写不?”
  佛言:“善现,甚深般若波罗蜜多不可书写。何以故?善现,般若波罗蜜多自性无所有,不可得,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多自性亦无所有,不可得;内空自性无所有,不可得,乃至无性自性空自性亦无所有,不可得;四念住自性无所有,不可得,广说乃至十八佛不共法自性亦无所有,不可得;一切智自性无所有,不可得,道相智、一切相智自性亦无所有,不可得。善现,诸法自性皆无所有不可得故即是无性,如是无性即是般若波罗蜜多。非无性法能书无性,是故般若波罗蜜多不可书写。善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若于如是甚深般若波罗蜜多起无性想,当知是为菩萨魔事。”

时,具寿善现复白佛言:“世尊,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写如是甚深般若波罗蜜多,若作是念:‘我以文字书写如是甚深般若波罗蜜多。’彼依文字执著般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。何以故?善现,于此般若波罗蜜多甚深经中,色无文字,受、想、行、识亦无文字;眼处无文字,耳、鼻、舌、身、意处亦无文字;色处无文字,声、香、味、触、法处亦无文字;眼界无文字,耳、鼻、舌、身、意界亦无文字;色界无文字,声、香、味、触、法界亦无文字;眼识界无文字,耳、鼻、舌、身、意识界亦无文字;眼触无文字,耳、鼻、舌、身、意触亦无文字;眼触为缘所生诸受无文字,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无文字;般若波罗蜜多无文字,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无文字;内空无文字,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无文字;四念住无文字,广说乃至十八佛不共法亦无文字;一切智无文字,道相智、一切相智亦无文字。是故不应执有文字能书般若波罗蜜多。
  “善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等若作是执:‘于此般若波罗蜜多甚深经中,无文字是色,无文字是受、想、行、识;如是乃至无文字是一切智,无文字是道相智、一切相智。’当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,若起国土作意,若起城邑作意,若起王都作意,若起方处作意,若起亲教轨范作意,若起同学、善友作意,若起父母、妻子作意,若起兄弟、姊妹作意,若起亲戚、朋侣作意,若起国王、大臣作意,若起盗贼、恶人作意,若起猛兽、恶鬼作意,若起众聚游戏作意,若起淫女欢娱作意,若起酬怨、报恩作意,若起诸余种种作意,若于作意复起作意,皆是恶魔之所引发,为障般若波罗蜜多所引无边殊胜善法,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,得大名闻恭敬供养,所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药及余资财,是善男子、善女人等爱著此事,退失般若波罗蜜多所引无边殊胜善业,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,有诸恶魔执持种种世俗书论,或复二乘相应经典,诈现亲友授与菩萨,此中广说世俗胜事,或复广说诸蕴、界、处、谛实、缘起、三十七种菩提分法、三解脱门、四静虑等,言是经典义味深奥,应勤修学舍所习经。是菩萨乘诸善男子、善女人等方便善巧,不应受著恶魔所与世俗书论,或复二乘相应经典。所以者何?世俗书论、二乘经典不能引发一切相智,非趣无上正等菩提无倒方便,乃于无上正等菩提翻为障碍。善现,我此般若波罗蜜多甚深经中,广说菩萨摩诃萨道善巧方便。若菩萨摩诃萨于此中求善巧方便,精勤修学诸菩萨行,速证无上正等菩提。善现,若菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍般若波罗蜜多甚深经典所说菩萨摩诃萨道善巧方便,受学恶魔世俗书论,或复二乘相应经典,当知是为菩萨魔事。


第二分不和合品第四十五之一

“复次,善现,能学法者爱乐听问、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能持法者著乐懈怠不肯为说,不欲施与甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者心不著乐亦不懈怠,乐说、乐施甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能学法者懈怠著乐不欲听受,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者爱乐听问、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能持法者欲往他方不获教授甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者乐说、乐施甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能学法者欲往他方不获听受甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者具大恶欲,爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财、供养恭敬心无厌足,能学法者少欲喜足修远离行,勇猛正勤具念定慧,厌怖利养恭敬名誉,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者少欲喜足修远离行,勇猛正勤具念定慧,厌怖供养恭敬名誉,能学法者具大恶欲,爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财,供养恭敬心无厌足,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者具足十二杜多功德,谓住阿练若处、常乞食、粪扫衣、一受食、一坐食、随得食、冢间住、露地住、树下住、常坐不卧、随得敷具、但畜三衣,能学法者不受十二杜多功德,谓不住阿练若处乃至不但畜三衣,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者具足十二杜多功德,谓住阿练若处乃至但畜三衣,能持法者不受十二杜多功德,谓不住阿练若处乃至不但畜三衣,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者有信、有善法,欲为他说甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能学法者无信、无善法,不乐听受,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者有信、有善法,求欲听问、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能持法者无信、无善法,不欲教授,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者心无悭吝一切能舍,能学法者心有悭吝不能舍施,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者心无悭吝一切能舍,能持法者心有悭吝不能舍施,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者欲求供养能持法者衣服、饮食、卧具、医药及余资财,能持法者不乐受用,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者欲求供给能学法者衣服、饮食、卧具、医药及余资财,能学法者不乐受用,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者成就开智不乐广说,能学法者成就演智不乐略说,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者成就开智唯乐略说,能持法者成就演智唯乐广说,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者专乐广知十二分教次第法义,所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、本事、本生、方广、希法、譬喻、论议,能学法者不乐广知十二分教次第法义,所谓契经乃至论议,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者专乐广知十二分教次第法义,所谓契经乃至论议,能持法者不乐广知十二分教次第法义,所谓契经乃至论议,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者成就布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,能听法者不成就布施乃至般若波罗蜜多,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者成就布施乃至般若波罗蜜多,能持法者不成就布施乃至般若波罗蜜多,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者于六波罗蜜多有方便善巧,能学法者于六波罗蜜多无方便善巧,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者于六波罗蜜多有方便善巧,能持法者于六波罗蜜多无方便善巧,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者已得陀罗尼,能学法者未得陀罗尼,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者已得陀罗尼,能持法者未得陀罗尼,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者欲令恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能学法者不欲恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者欲得恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能持法者不欲恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者已离悭垢,已离贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖,能学法者,未离悭垢,未离贪欲乃至疑盖,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者已离悭垢,已离贪欲乃至疑盖,能持法者未离悭垢,未离贪欲乃至疑盖,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,若有人来为说地狱、傍生、鬼界种种苦事,因而告曰:‘汝于是身应勤精进,速尽苦际取般涅槃,何用稽留生死大海,受百千种难忍苦事,求趣无上正等菩提?’此善男子、善女人等若由彼言,于所书写、受持、读诵、修习、思惟、演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟,当知是为菩萨魔事。


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大般若波罗蜜多经

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南无大方广佛华严经

唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译

——妙印法师恭诵

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