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如是我闻

南無本師釋迦牟尼佛

 
 
 

日志

 
 

《大般若经》卷第569、570  

2013-06-01 12:00:51|  分类: 600卷大般若经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般若波罗蜜多经电子版

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教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译

妙印法师恭诵

大般若波罗蜜多经卷第五百六十九

 
 第六分法性品第六

尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“希有,世尊!若说诸佛微妙功德及大威神,诸佛如来因何得此微妙功德及大威神?惟愿世尊分别解说!”
  佛告最胜:“天王当知,如来所行及所得果,甚深微妙不可思议。”
  最胜白言:“佛行何法说为深妙不可思议?”
  佛言:“如来法性因果甚深微妙不可思议,功德威神及所说法利乐他事亦复如是。”
  最胜复言:“云何法性甚深微妙不可思议?”
  佛言:“天王,如来法性在有情类蕴、界、处中,从无始来展转相续,烦恼不染本性清净,诸心、意、识不能缘起,余寻伺等不能分别,邪念思惟不能缘虑,远离邪念无明不生,是故不从十二缘起说名无相,非所作法、无生、无灭、无边、无尽、自相常住。天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能知法性清净如是,无染无著远离垢秽,从诸烦恼超然解脱。此性即名诸佛法本,福德智慧因之而起,本性明净不可思议。天王,我今当说譬喻,汝应谛听,善思念之!”
  王言:“世尊,唯然!愿说!”
  佛告最胜:“天王当知,譬如无价如意宝珠,装饰莹治皎洁可爱,体极圆净无有垢浊,堕在淤泥经时已久,有人拾得欢喜取之,勤加守护不令堕落;法性亦然,虽在烦恼不为所染,后复显现。天王,诸佛悉知有情本性清净,客尘烦恼之所覆蔽不能悟入。是故菩萨行深般若波罗蜜多,应作是念:‘我当精勤为有情说甚深般若波罗蜜多,除其烦恼令得悟入。一切有情本性皆净,当起尊敬不应轻凌,应同大师如法供养。’此诸菩萨由作是念,便能生起般若大悲;菩萨如是行深般若波罗蜜多,即能证入不退转地。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,复作是念:‘此诸烦恼无力、无能、自体虚妄、违清净法。何以故?背一切智顺生死故。清净法性为诸法本,自性本无,虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。’
  “天王当知,譬如四大依虚空立,虚空无依;烦恼亦尔,依于法性,法性无依。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,如实观知不起违逆,以随顺故烦恼不生。是诸菩萨观察烦恼不生染著,谓作是念:‘若自染著,云何说法令他出离?’是故菩萨断灭著心,如实说教解有情缚。是诸菩萨复作是念:‘若生死中有一烦恼能益有情,我则摄受,然无是事,故应断灭。’是诸菩萨复作是念:‘如昔诸佛行深般若波罗蜜多断诸烦恼,我亦应尔。何以故?诸佛如来昔在因地,亦如是学成菩提故。’是诸菩萨由此二缘,方便善巧观知法性:如是法性无量无边,为诸烦恼之所隐覆,随生死流沉没六趣,长夜轮转随有情故名有情性。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,起厌离心除五境欲,灭诸分别修无上道,是时此性名为出离,超一切苦故名寂静,是究竟法世所乐求,一切种智常住微妙,因此法性能得自在受法王位。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,初、中、后位观察法性,一切平等本来寂静,不为诸法之所挂碍,犹如虚空不为色碍。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,如实观知诸佛所说,一切妙行如量修行,法性功德不可具说,无有二相过一异境,平等一相寻伺不行。菩萨如是行深般若波罗蜜多,能除二相:我相、法相。一切异生为执所缚,不识、不见、不得法性。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,则能通达如是法性在诸有情无二、无别。何以故?诸法真如无异相故。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,依此法性修习善根,来入三有饶益有情,虽现无常而非真实。何以故?是诸菩萨行深般若波罗蜜多,如实观知真法性故,具足方便大悲愿力不舍有情;二乘异生既无如是大悲愿力,是故不见圆净法性,不能如实饶益有情。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能如是观真净法性,一切圣者如实悟入,无能修者、无所修法,无能行者、无所行法,无心、无心所,无业、无异熟,无苦、无乐。如是观者名得平等,无异远离随顺广大,无我、我所、无高、无下,真实无尽常住明净。所以者何?一切圣法由此成就,因是性故显现圣者,诸佛如来无边功德不共之法从此性生、由是性出,一切圣者戒、定、慧品从此性生,诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多从此性出。是性寂静过诸名相,性是真实远离颠倒,性不变异故称真如,是圣智境故名胜义,非有非无、非常非断、非生死非涅槃、非染非净、离一离异、无相无名。
  “天王当知,此诸菩萨复作是念:‘法性离相,诸法离相无二无别。’何以故?诸法离相即法性离相,法性离相即有情离相,有情离相即法界离相,法界离相即诸法离相,如是离相求不可得。法性真如、有情真如无二无别,有情真如、法性真如无二无别,法性真如、诸法真如无二无别,诸法真如、诸佛真如无二无别,法性真如、三世真如不相违逆,过去真如、未来真如不相违逆,未来真如、现在真如不相违逆,现在真如、过去真如不相违逆,三世真如即蕴、界、处真如,蕴、界、处真如即染净真如,染净真如即生死、涅槃真如,生死、涅槃真如即一切法真如。
  “天王当知,真如名为无异、无变、无生、无灭,自性真实,以无诤故说名真如;如实知见诸法不生,诸法虽生真如不动,真如虽生诸法而真如不生,是名法身。清净不变如虚空无等等,一切三界无有一法所能及者,遍有情身无与等者;清净离垢本来不染,自性明净、自性不生、自性不起,在心意识非心意识,性即是空、无相、无愿;遍虚空界诸有情处一切平等,无量、无边、不异、不别;非色、受、想、行、识,不离色、受、想、行、识,非地、水、火、风大,不离地、水、火、风大;无生,不离生;虽逆生死,不顺涅槃;眼不能见,耳不能闻,鼻不能嗅,舌不能尝,身不能觉,意不能知;不在心意识,不离心意识。
  “天王当知,是名法性。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,以能通达此法性故修行清净,能于三千大千世界诸赡部洲城邑聚落示现色身;所现身者非色非相而现色相,虽非六根所行境界,而化有情常无休息,为说此身无常、无我、是苦、非净,知诸有情有寂静性故,为示现无量种身,方便善巧令彼受化,知一切身都无作者亦无受者如木石等,而为有情说清净行。菩萨如是行深般若波罗蜜多,通达法性即得自在,无有移动而起智业,游戏神通种种示现,安住自在而能示现种种威仪,自在能趣一切相智,皆悉通达一切法性。
  “天王当知,甚深般若波罗蜜多如是自在是无尽相,遍一切处无色现色,自在遍观诸有情心见如实心性,自在忆念无边无数劫,相续不断自在变化,住解脱相自在漏尽,为有情故不证漏尽自在出世,是圣智境自在甚深,声闻、独觉不能测量,自在坚牢魔不能坏,坐菩提座成就佛法最为第一,自在随顺转妙法轮,自在调化一切有情,自在受位得法自在。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如实通达甚深法性,得是自在,修是自在,即得一切静虑、解脱、等持、等至,不系三界。所以者何?远离一切虚妄分别、烦恼系缚、颠倒执相。若欲受生,于生自在,远离系缚;若欲现灭,于灭自在。随其生处,恒摄大乘成熟佛法,能于十方推求佛法竟不可得,知一切法同一佛法非常非断。何以故?推求此法不可得故,以如实理求不可得。此法不可说有说无,亦无名相过此境界,若离名相即是平等,若法平等即无执著,无可执著是法真实,若著真实即是虚妄,以不著故即非虚妄,无所滞著心即无碍,无碍即无障,无障即无诤,若法无诤即同虚空不系三界。若一切处无所系属,是法无色、无相、无形,若法无色、无相、无形,应知是法随彼境界而离能知亦离所知。何以故?是中无有少法可觉、少法能觉,是名菩萨行深般若波罗蜜多通达平等。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观察发起大慈、大悲、大喜、大舍,都不见我,不见有情,乃至不见知者、见者,虽行布施而无所舍,虽持净戒而离戒相,虽修安忍而心无尽,虽修精进而离其相,虽修静虑而无所寂,虽修般若而无所缘,虽修念住而无所取,虽修正断而心平等,虽修神足而离戏论,虽修根、力而不分别有情诸根及离愆失,虽修觉支而无分别,虽修道支而无功用,虽修净信而无所著,自然智慧忆念诸法平等智心,修诸妙定无分别心,观察妙慧无止息心,修奢摩他无所见心,修毗钵舍那无所念心,修佛随念通达法界平等之心,修法随念无所住心,修僧随念本心清净,教化有情不起分别法界之心摄一切法,如虚空心严净佛土,无所得心得无生忍,无进退心得不退转,远离相心不见有相,三界平等心庄严菩提座,无所觉心知一切法,虽转法轮不见说、听,虽现涅槃而知生死本性平等。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如是观法,不见能观,不见所观,即时能得游戏自在。何以故?自心清净能见一切有情净故。天王当知,譬如虚空遍满一切,是诸菩萨行深般若波罗蜜多心亦如是。”
  说此法时,众中八万四千天人俱发无上正等觉心,三万二千菩萨得无生法忍,八万四千有情远尘离垢生净法眼,一万二千苾刍诸漏永尽。

尔时,佛告最胜天言:“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,心得清净深如大海,福德智慧不可测量,能现出世诸功德宝,有情用之乃至菩提无有竭尽,菩萨福德亦复不减。犹如大海多出众宝,菩萨智慧甚深难入,声闻、独觉无能涉者;亦如大海小兽不入,菩萨智慧广大无边。何以故?无著、无住、无色、无相。菩萨智慧从初至后次第转深,初菩提心,后一切智。菩萨法尔不与烦恼恶友共住,世间智慧若入菩萨智慧海中,一相、一味,所谓无相、趣一切智无分别味。菩萨智慧观一切法不见增减。何以故?通达平等深法性故。菩萨所有大慈悲力不违本愿,一切圣者之所依处,为诸有情永劫说法无有穷尽。天王,菩萨行深般若波罗蜜多,通达如是甚深法性。
  “天王,菩萨善能通达世俗谛法,虽说诸色而非实有,推求此色终不取著,受、想、行、识亦复如是;虽说地界而非实有,推求地界终不取著,水、火、风、空、识界亦复如是;虽说眼处而非实有,推求眼处终不取著,耳、鼻、舌、身、意处亦复如是;虽说色处而非实有,推求色处终不取著,声、香、味、触、法处亦复如是;虽复说我而非实有,推求此我终不取著,有情乃至知者见者亦复如是;虽说世间而非实有,推求世间终不取著;虽说世法而非实有,推求世法终不取著;虽说佛法而非实有,推求佛法终不取著;虽说菩提而非实有,推求菩提终不取著。
  “天王当知,凡有言说,名世俗谛此非真实;若无世俗,即不可说有胜义谛。是诸菩萨通达世俗谛不违胜义谛,由通达故,知一切法无生无灭、无成无坏、无此无彼,远离语言文字戏论。
  “天王当知,胜义谛者离言寂静,圣智境界无变坏法,若佛出世、若不出世性相常住,是名菩萨通达胜义。”

尔时,最胜便白佛言:“若一切法无生无灭,自性空离,云何有佛出现世间及转法轮?云何菩萨于无生法而见有生?”
  佛告最胜:“天王当知,诸法无灭是故无生。何以故?性不变故,但由世俗见有生灭,皆是虚妄非真实有。若诸菩萨行深般若波罗蜜多,方便善巧见因缘法,知世俗谛空无所有,不见坚实,非有似有,如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城,摇动不安从因缘起。是诸菩萨以妙般若观诸法空,广说乃至从因缘起,作是思惟:‘此等诸法今见有生、有住、有灭,何因缘生?何因缘灭?’既思惟已,即如实知无明因缘故生诸行,依行生识,广说乃至由有故生,生即有老,老故有死及愁叹苦忧恼。是故修行为断无明,无明若断余十一支展转随灭,如身若断命等随灭。
  “天王当知,邪见外道为求解脱,但欲断死不知断生,若法不生即无有灭。譬如有人块掷师子,师子逐人而块自息;菩萨亦尔,但断其生而死自灭。犬唯逐块不知逐人,块终不息;外道亦尔,不知断生终不离死。菩萨如是行深般若波罗蜜多,善知因缘诸法生灭。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,知缘生法空无所有,不起我慢;生富贵家,不起豪富、尊贵二慢;生贫贱家,自知宿业不甚清净得果下劣,心起厌离便求出家,作如是念:‘如我此身杂业所得,更修净业令自清净,使他亦尔。’自既求度亦复度他,自求出离亦解他缚,以是因缘,便起精进远离懈怠,障道恶法皆应断除,助道善法皆应增长,勤修精进作是思惟:‘我负重担,应当自灭一切烦恼,度脱有情不应懈怠。’
  “是诸菩萨亲近师长,多闻、少闻、有智、无智、持戒、破戒俱生佛想恭敬同学,思惟:‘我今依师学习,修善未满应令满足,烦恼未尽应断令尽,守护善法舍离不善,具一切智怜愍世间,大悲福田烦恼寂静。天人师者是我大师,善得胜利,一切天、人皆事法主以为大师。’是诸菩萨作是思惟:‘佛说净戒,设为身命亦不毁犯。如世尊说,随顺佛教,即供养佛、婆罗门等。’种种饮食信心施与,如法受用,不令彼人空无果报,食者、施者俱得利益。婆罗门等以沙门名,而于菩萨作福田想。菩萨应当如理如量修行正法,即令显现沙门功德、福田功德。菩萨如是自行化他未尝休废。
  “是诸菩萨行深般若波罗蜜多,如是修行则能随顺一切世间,见瞋忿者生下劣心,见憍慢者起无我想,见邪曲者起正直想,见诳语者起如实言,于恶言者常说爱语,见刚强者示现柔和,见碜毒者则生慈忍,见邪法者则生大慈,见苦恼者则生大悲,见悭嫉者则行布施。此诸菩萨行深般若波罗蜜多,如是随顺世间智故生净佛土。何以故?持戒无缺,离诸杂秽,修平等心,于有情所具大善根,不著名利,有清净信无所希望,勤行精进不生懈怠,修诸静虑离散乱法,以微妙慧而习多闻,诸根无缺具足利智,常修大慈远离瞋恼,以是因缘生净佛土。”

尔时,最胜便白佛言:“如佛所说修戒等法生净佛土,为要备修,为随修一生净佛土?”
  佛告最胜:“天王当知,若有菩萨于前所说种种法中,净修一行即备众法,如是一行亦生净土。何以故?一一行中具众行故。
  “是诸菩萨生净佛土不为胎污。何以故?是诸菩萨造作佛像修营僧园,佛制多前香泥涂地烧香供养,或布妙花,或以香汤灌洗佛像,于僧园内扫洒泥涂,父母师僧慈心供侍,同学善友及诸沙门以平等心恭敬供养,持此善根与有情共回向无上正等菩提,令诸有情皆得清净,菩萨如是即得离欲。何以故?心无取著不染朋党,背诸境界远离爱缘,于妙欲境心不爱染,佛所说戒如实修行,于四供养少欲喜足,趣得支身心常怖畏,恒乐寂静远离之法。
  “如是菩萨不著俗事,即得净命,无伪威仪欺诈语意,谓施主前终不伪现,安庠徐步视前六肘,不顾左右邪命威仪,无施主时即便纵诞;又对施主不为利养,出顺彼意细语美言,无施主时语便粗鄙;见他行施,心实起贪而言不须,不得便恼;语现少欲,心多贪利。
  “是诸菩萨无如是等求利之相,若见施主终不发言:‘三衣弊坏,什物阙少,或须医药。’又对施主终不发言:‘某甲施主施我此物,彼人谓我持戒、多闻、大悲心净。’虽尔赞叹我无此德,唯勤修善报施主恩。
  “是诸菩萨不对白衣自赞毁他而求名利,见施余人不生瞋恼,终不谄曲而以取财,不诈亲善害他取物,不希他辱戏弄取财。施主拟施若所赞人、或说法者、或复大众,或未别拟,或施未决,菩萨终不入中取分。若受施财终不执著:‘此是我物,此是我有。’寻当回施诸余沙门或婆罗门、师僧、父母及余贫乏平等受用。若财物尽不以为忧,少日不得心无苦恼。
  “是诸菩萨若受他施、若回施他二俱清净,行清净故心不疲劳。何以故?是诸菩萨为利有情久处生死而不厌患,若有魔事众苦逼切,心无退转;若人欲行二乘之道,即为说法不惮劬劳,菩萨自修菩提分法终无厌倦。
  “此诸菩萨如是精进,则能随顺佛正教行。何以故?此诸菩萨远离放逸,心常谨慎,善自摄身不造诸恶,语、意亦尔。虽处现在恒惧未来,断诸恶法令永不起,言必附理,常说法教非法不言,弃杂秽业修纯净行,不毁佛教,远离烦恼不净之法,是则护持如来正教,诸恶不善皆断离之。
  “此诸菩萨如是随顺清净佛教,若见有情舒颜含笑远离颦蹙。所以者何?心离秽浊诸根清净,离瞋恚垢内无恨结。菩萨如是,即得多闻观察生死,能如实知贪、瞋、痴火烧然迷乱,亦如实觉有为无常,一切行苦,诸法无我,世间有情耽著戏论,又如实觉一切法中唯有涅槃最为寂静,闻他说法,即能思义传以授人,发大慈悲起坚固念。若不闻法即无思修,是故闻慧如众字本,一切智慧因之而生。
  “既得多闻则护正法。若未来世正法灭时,有诸有情乐勤修行,不值法炬,无人为说甚深法要,菩萨尔时即为宣畅甚深般若波罗蜜多,令诸有情修戒、定、慧,因而赞曰:‘汝善男子,能于如是正法灭时,发菩提心求无上觉,为欲利乐一切有情。如是般若波罗蜜多甚深经典,三世诸佛之所行处,汝若勤修大觉非远。何以故?甚深般若波罗蜜多与大菩提不相离故。如人种谷其苗已秀,当知是人获果不久;菩萨亦尔,求大菩提得闻般若波罗蜜多,当知去佛决定非远。善男子等,若有舍离甚深般若波罗蜜多,更依余经求无上觉,若能证得,必无是处。譬如王子舍其父王,更就余人求为太子,决不可得;菩萨亦尔,求一切智必因般若波罗蜜多,若依余经定不能得。譬如犊子若欲须乳必依其母,若就余牛则不可得;菩萨亦尔,求大菩提要依般若波罗蜜多,若依余法必不能证。’
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多为法王子,相好严身诸根无缺,行佛行处,觉佛所觉,救护一切苦恼有情,善能通达佛所说教,常修梵行远离染浊,守护诸佛一切智城,是诸菩萨为法王子,释、梵、护世皆共尊重。何以故?行菩萨道已得不退,一切恶魔不能倾动,安住佛法,通达一切空平等理,不信外缘。如是安住佛法智慧,不与声闻、独觉等共,超过世间住无生忍。
  “是诸菩萨能如实知一切有情贪、瞋、痴品上、中、下异,亦如实知善及坚固心品差别。如实知已,各各为说诸对治门,如是善能化有情类。是诸菩萨,若有有情应见佛身而得度者,即现佛身而为说法;见菩萨身而得度者,现菩萨身而为说法;见独觉身而得度者,现独觉身而为说法;见声闻身而得度者,现声闻身而为说法;若见释、梵、婆罗门、刹帝利、长者、居士等身而得度者,即皆现之而为说法。菩萨如是行深般若波罗蜜多方便善巧,化诸有情令得度脱。
  “是诸菩萨心性慈和正直软善,无诸谄曲嫉妒垢秽,心常清净离粗恶语,多行忍辱亲狎有情。菩萨如是行深般若波罗蜜多,在处安乐。所以者何?具足正见及清净见、清净之行,所行境界与心相应,若心相违、恶不善法境界、秽处斯则不行。
  “是诸菩萨见同学人深心欢喜,若财若法皆共受用,唯行佛道,唯佛为师。菩萨如是在处安乐,具诸摄法而摄有情,以利益施、若安乐施、若无尽施摄诸有情,以利益语、若有义语、若如法语、若不异语摄诸有情,以财利益平等、若身利益平等、若命利益平等、若资具利益平等摄诸有情。
  “天王当知,利益施者即是法施,安乐施者即是财施,无尽施者即示正道;利益语者令生善法,有义语者令见正理,如法语者随顺佛教,不异语者说如实法;财利益平等者谓可饮食及衣服等,身利益平等者如以摄卫利益己身令他亦尔,命利益平等者谓诸珍宝名为外命,资具利益平等者谓象马等一切净财。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,自行与他皆悉同等。
  “是诸菩萨受生端正,常能修习寂静威仪、不伪威仪、清净威仪,众所乐见内外温善,观者无厌能悦人意,一切有情咸所爱重,其有见者皆发善心,瞋忿者见心则和解。此诸菩萨如是端正堪为依止,等护有情令烦恼灭,能引有情出离生死,无边旷野能度有情,世间险难无眷属者为作亲友,烦恼病者为作良医,无救护者为作救护,无归依者为作归依,无明有情为作法炬。
  “如是菩萨为诸有情作所依止,善疗众病如药树王。如有树王名为善见,根茎枝叶及诸花果色、香、味、触皆能疗病;此诸菩萨亦复如是,从初发心乃至究竟,常为有情疗烦恼疾。菩萨多有福德智慧,诸有见闻众病皆愈。
  “是诸菩萨功德相应,随力所堪供养三宝,有疾病者皆施医药,若见饥渴即施饮食,若寒冻者即施衣服,亲教轨范尽心承事,同学法人合掌恭敬,造僧住处给施园田,随有资财时时施与,所有仆隶如法料理,闻有名德、梵志、沙门、修正行者时时谘觐。
  “此诸菩萨能生众善,有巧方便化度有情,住此佛土身不动摇,而游无边诸佛世界佛、菩萨所谘受正法,或现供养无量如来,或现修习助菩提分,或现供养初成佛者,或现自身成等正觉,或现为众转妙法轮,或现涅槃作大饶益,或应度者为现化身,皆令得见获得利乐;虽作如是种种佛事,而不作意亦无分别。”

尔时,最胜便白佛言:“世尊,云何此诸菩萨作种种化无分别心?”
  佛言:“天王,譬如日月虽照一切而不分别:‘我发光明能有所照。’然有情类自业势力,感得日月昼夜巡照;此诸菩萨亦复如是,虽现化身而无分别。何以故?有情各有宿世善业,菩萨昔发度有情愿,由此愿力,随彼所念即现化身,故无分别。此诸菩萨方便善巧,能作如是化有情事,速趣无上正等菩提。何以故?此诸菩萨布施圆满,持戒清净无穿缺杂,戒品清净过诸声闻及独觉等,具足安忍、精进、静虑、般若、巧便、妙愿、力、智及诸如来不共功德,超诸声闻、独觉地故。
  “天王当知,菩萨初地乃至十地行深般若波罗蜜多,修如是行能证无上正等菩提。”

说是法时,二万天子远尘离垢生净法眼,三万菩萨得无生忍,八万四千诸天及人俱发无上正等觉心,无量百千诸健达缚及紧捺洛绕鹫峰山欢喜合掌赞叹如来,无量百千诸药叉众绕鹫峰山欢喜合掌雨众妙花而供养佛。
  十方无量殑伽沙等诸佛世界,各有无量菩萨来集赞叹:“如来世尊善为诸菩萨说甚深般若波罗蜜多。因是般若波罗蜜多,得有人天四向、四果,及有独觉道与菩提,亦有菩萨十地、十度,如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切相智、一切智等无边佛法皆由般若波罗蜜多而得成办。如世间事皆依虚空,虚空无依;甚深般若波罗蜜多亦复如是,为众法本,而自无依。愿令我等于当来世,为诸菩萨摩诃萨等宣说般若波罗蜜多,如今世尊所说无异。”作是语已,持诸香花奉散如来及诸众会。
  时,有无量鹫峰山中旧住天神及余集者,空中赞曰:“希有,世尊!我等忆念无量诸佛已曾于此鹫峰山中,为诸大众宣说般若波罗蜜多,如今无异。”

尔时,最胜便白佛言:“空中天神宁有智慧知佛境界久近差别,言无量佛已曾于此宣说般若波罗蜜多?”
  佛言:“天王,此天神众皆是安住不可思议解脱菩萨,是故能知过去佛境久近差别。天王,我昔为菩萨时,亦曾生彼天神趣中,见无量佛证得无上正等菩提,为诸众会宣说妙法乃至涅槃,我常敬礼合掌赞叹。何以故?彼天神趣寿量长远,见闻往昔无边事故。”

尔时,众中有一天子名曰光德,即从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,诸佛菩萨应居净土,云何世尊出现于此秽恶充满堪忍世界?”
  佛告光德:“天子当知,诸佛如来所居之处,皆无杂秽即是净土。”
  于是如来以神通力,令此三千大千世界,地平如掌琉璃所成,无诸山陵、堆阜、荆棘,处处皆有宝聚、香花、软草、泉池、八功德水、七宝阶陛、花果草木,咸说:“菩萨不退法轮无诸异生、声闻、独觉。虽有菩萨从十方来,不闻余声,唯常闻说甚深般若波罗蜜多。”处处莲花如车轮量,青红赤白众宝庄严;诸花台中皆有菩萨结跏趺坐思惟大乘,见此如来处大集会为菩萨众说甚深法,无量百千释、梵、护世供养、赞叹、恭敬围绕。
  尔时,光德见斯事已踊跃欢喜,赞叹佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!如来所说真实不虚,诸佛如来所居之处,皆无杂秽即是净土。如佛所说其义无二,有情薄福见净为秽。世尊,若善男子、善女人等,得闻般若波罗蜜多功德名字,甚为希有!况能书写、受持、读诵、为他演说!”
  佛告光德:“天子当知,若善男子、善女人等无量大劫以无碍心,施诸有情种种财物。有善男子、善女人等以清净信书写此经,转施他人受持、读诵,所获功德甚多于前。何以故?财施有竭,法施无穷。何以故?财施但能得世间果,人、天乐果曾得还失,今虽暂得而后必退;若以法施得未曾得,所谓涅槃,定无退义。
  “设有教化三千大千世界有情,皆令安住十善业道。若善男子、善女人等,以净信心受持、读诵甚深般若波罗蜜多,为他演说,功德胜彼无量无边。何以故?一切善法皆由般若波罗蜜多而得生故。设有教化三千大千世界有情,皆令证得四向、四果、独觉菩提。若善男子、善女人等,以净信心受持、读诵、书写般若波罗蜜多,功德胜前无量无数。何以故?声闻、独觉皆由般若波罗蜜多而得生故。诸菩萨法皆从般若波罗蜜多而得出现,因此般若波罗蜜多有佛出世,是故般若波罗蜜多随所在处,当知即是妙菩提座,亦是如来转法轮处。善男子等,应念此处常有如来、应、正等觉。何以故?一切诸佛皆由般若波罗蜜多而得生故。若人供养如来形像所获功德,不如供养甚深般若波罗蜜多。何以故?三世诸佛皆因般若波罗蜜多而得有故。”

大般若波罗蜜多经卷第五百七十

 

第六分平等品第七

尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“如世尊说法性平等,何谓平等?等何法故名为平等?”
  佛告最胜:“天王当知,等观诸法自性寂静、不生不灭,故名平等;一切烦恼虚妄分别自性寂静、不生不灭,故名平等;名相分别自性寂静、不生不灭,故名平等;灭诸颠倒不起攀缘,故名平等;能缘心灭,无明、有、爱即俱寂静,痴爱灭故不复执著我及我所,故名平等;我、我所执永灭除故名色寂静,故名平等;名色灭故边见不生,故名平等;断常灭故身见寂静,故名平等。天王当知,能执、所执一切烦恼障善法者依身见生,若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧能灭身见,一切随眠及诸烦恼皆永寂静,作愿亦息。譬如大树拨除根株,枝、条、叶等无不枯死,如人无首命根等绝;随眠烦恼亦复如是,若断身见余皆永灭。若人能观诸法无我,能执、所执皆永寂灭。”

尔时,最胜便白佛言:“云何我见起障真理?”
  佛告最胜:“天王当知,于五取蕴妄谓有我即起我见,真实之法自性平等,无能、所执,我见相违是故为障。天王当知,如是我见不在内不在外不在两间,都无所住名为寂静,即是平等;远离我见,通达平等,名真实空;观察此空、无相、无愿自性寂静、不生不灭、不取不著,远离我见,故名平等。天王当知,所言我者,无来无去、无有真实、虚妄分别,法从妄生亦是虚妄。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,观如是法远离虚妄,是故名为寂静平等。
  “天王当知,能执、所执名为炽然,离名寂静;诸烦恼障名为炽然,离名寂静。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,能如实知能执、所执诸烦恼灭为增善法,断能、所执及诸烦恼,不见可生,不见可灭,故名平等;修一切种波罗蜜多远离魔障,不见可修,不见可离,故名平等。菩萨常缘菩提分法,不起声闻、独觉作意,于菩提分声闻、独觉不见异相,故名平等;缘一切智,心不休息常修空行,由大悲力不舍有情,故名平等。
  “天王当知,若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,于一切法心缘自在:心缘无相而修菩提,不见无相及菩提异,故名平等;心缘无愿不舍三界,不见无愿及三界异,故名平等;观身不净,心住清净;观行无常,心缘生死而不厌舍;观有情苦,住涅槃乐;观法无我,于有情类起大悲心,常为有情说不净药,不见贪病;常说大慈,不见瞋病;常说缘起,不见痴病;为等病者说无常药,不见等病及无常异。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,于一切法心缘自在;缘离贪法,为化声闻;缘离瞋法,为化独觉;缘离痴法,为化菩萨;缘一切色,愿得如来清净妙色无所得故;缘一切声,为得诸佛微妙音声无所得故;缘一切香,愿得诸佛清净戒香无所得故;缘一切味,愿得如来味中第一大士夫相无所得故;缘一切触,愿得如来柔软手掌无所得故;缘一切法,愿得如来寂静之心无所得故;缘诸布施,为得成就佛相好身;缘诸净戒,为得圆满严净佛土;缘诸安忍,愿得诸佛大梵音声及得诸佛净光明身;缘诸精进,为度有情常无间断;缘诸静虑,为欲成就广大神通;缘诸般若,为断一切妄见烦恼;缘诸大慈平等无碍,为诸有情皆得安乐;缘诸大悲,为护正法救拨有情生死大苦;缘诸大喜,为得说法无碍自在悦乐有情;缘诸大舍,为不执见有情烦恼、结、缚、随眠。
  “天王当知,若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,不见二事名平等行:缘四摄法,为化有情;缘悭嫉过,为舍资财修行布施;缘破戒失,为住净戒;缘瞋忿失,为得安忍;缘懈怠失,为成如来大精进力;缘散乱失,为得如来寂静胜定;缘恶慧失,为成如来无碍智慧;缘二乘法,为欲成就无上大乘;缘诸恶趣,为欲济拨一切有情;缘诸善趣,为欲令知诸人、天果皆当败坏;缘诸有情,为令了达都无坚实唯有虚妄;缘佛随念,为得成就助道胜定;缘法随念,为得通达诸法秘藏;缘僧随念,为和合众心无退转;缘舍随念,为无爱著;缘戒随念,为得净戒;缘天随念,为成菩提诸天赞叹;缘自身相,为得佛身;缘自语相,为得佛语;缘自意相,为得诸佛平等之心;缘有为法,为成佛智,缘无为法,为得寂静。
  “天王当知,若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,无有一心一行空过而不回向一切智者。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,虽遍缘法而能不著,是故名为方便善巧观一切法,无不趣向大菩提者。
  “譬如三千大千世界所出诸物,无不皆为有情受用;如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧所缘境界,无不饶益趣向菩提。譬如众色无有不因四大种者;如是菩萨所缘境界,无有一法不趣菩提。何以故?菩萨修行皆因外缘而得成立,谓诸菩萨因悭嫉者,成就布施波罗蜜多;因背恩者,成就净戒波罗蜜多;因恶性者,成就安忍波罗蜜多;因懈怠者,成就精进波罗蜜多;因散乱者,成就静虑波罗蜜多;因愚痴者,成就般若波罗蜜多;若诸有情损恼菩萨,菩萨因彼伏断瞋恚。
  “菩萨若见修行善法向菩提者,生己子心。如是菩萨赞不生喜,毁不生瞋;见无乐者,起大慈心;见有苦者,起大悲心;见有乐者,起大喜心;见无苦者,起大舍心;因难化者,发奢摩他;因易化者,发毗钵舍那;因信行者,起知恩智;若见有情外恶缘胜、外善缘劣,则勤守护;若见因力有强胜者,种种方便令受教法;若见智慧开悟有情,则为宣说甚深法要;若见有情广说乃悟,则为次第宣说诸法;若诸有情执著文字,为说句义令得开晓;若已学止,为说妙观;若已学观,为说寂止;若执持戒,为说地狱;持戒无执,则不说之;若执闻慧,为说思修;若执等持,为说般若;若有爱乐阿练若者,即为彼说心远离法;若有乐闻佛功德者,即为彼说无上圣智;为贪欲者,说不净法;为瞋恚者,说慈悲法;为愚痴者,说缘起法;为等分者,说种种法,或说不净,或说慈悲,或说缘起;已调伏者,为说净戒、胜定、妙慧;应入佛乘而受化者,为次第说波罗蜜多;应以抑挫而受化者,先折其词后为说法;应种种言而受化者,即为彼说因缘、譬喻令得开解;应以深法而受化者,为说般若波罗蜜多方便善巧无我、无法;著诸见者,为说法空;多寻伺者,为说无相;著有为者,为说无愿;著诸蕴者,为说如幻;著诸界者,为说无性;著诸处者,为说如梦;著欲界者,为说炽然;著色界者,为说行苦;著无色界者,为说诸行无常;难化有情,为赞圣种;易化有情,为说静虑及无量心;若闻生天而受化者,为说快乐;因声闻法而受化者,为说圣谛;因独觉法而受化者,为说缘起;因菩萨法而受化者,为说净心大慈悲法;修行菩萨,为说福慧;不退菩萨,为说净土;一生所系菩萨,为说严菩提座;应以佛说而受化者,为其相续次第而说。
  “天王当知,如是菩萨修行清净甚深般若波罗蜜多,方便善巧得诸自在,说法利益无有空过。”
  说是菩萨自在法时,三万天人俱发无上正等觉心,五千菩萨得无生忍。

尔时,世尊即便微笑。诸佛法尔现微笑时,种种色光从面门出,青黄赤白紫颇胝迦普照十方无边世界,现希有事还至佛所,右绕三匝入佛顶中。
  时,舍利子睹斯瑞相,心怀犹豫,即从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,以何因缘现此瑞相?”
  尔时,佛告舍利子言:“此最胜天已曾过去无量无数无边大劫,于诸佛所修行一切波罗蜜多,为诸菩萨守护般若波罗蜜多,由此因缘,今得值我谘受般若波罗蜜多;于未来世复经无量无数大劫,修习无上菩提资粮,然后证得所求无上正等菩提,十号具足,佛名功德庄严,土名最极严净,劫名清净。
  “其土丰乐人众炽盛,纯菩萨僧无声闻众。彼土大地七宝合成,众宝庄严平坦如掌,香花、软草而严饰之,无诸山陵、堆阜、荆棘,幢幡、花盖种种庄严。有大都城名为难伏,七宝罗网弭覆其上,金绳交络角悬金铃,昼夜六时空天奏乐,及散种种天妙香花。其土人众欢娱受乐,胜妙超彼他化天宫。人、天往来不相隔碍,无三恶趣及二乘名。彼土有情唯求佛智,其佛恒为诸大菩萨宣说种种清净法要。无量无边菩萨眷属无邪见执、破戒、邪命,亦无盲聋、喑哑、背偻及根缺等诸丑恶事,二十八相庄严其身。彼土如来寿八小劫,诸人、天众无中夭者。佛有如是无量功德,若欲说法先放光明,诸菩萨众遇斯光已,即知世尊将欲说法,我等今者宜应往听。时,天为佛敷师子座,其量高广百踰缮那,种种庄严无量供养。世尊升座为众说法,彼诸菩萨聪明利根,一闻领悟离我、我所,资具、饮食应念即至。”
  佛说最胜受记法时,五万天人深心欢喜,俱发无上正等觉心,皆愿未来生彼佛土。

尔时,最胜闻佛所说,欢喜踊跃得未曾有,上升虚空七多罗树。
  时,三千界六种变动,诸天伎乐不鼓自鸣,散众天花以供养佛及大菩萨、最胜天王。
  时,彼天王从空而下,礼佛双足退坐一面。


第六分现相品第八

时,舍利子问最胜言:“菩萨修行甚深般若波罗蜜多,方便善巧通达法性,尔时即应坐菩提座,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众,何缘先现苦行六年、降伏天魔,后成正觉?”
  最胜答曰:“大德当知,菩萨修行甚深般若波罗蜜多,方便善巧通达法性,实无苦行,为伏外道故示现之,而彼天魔是欲界主,禀性调善实不应坏,为化有情故示降伏。
  “谓诸外道自称能修苦行第一,是故菩萨示现能修过彼苦行,谓诸有情或见菩萨屈一膝立;或见菩萨举两手立;或见菩萨视日而立;或见菩萨五热炙身;或见菩萨倒悬其身;或见菩萨卧于棘刺,或卧牛粪,或卧于石,或复卧地,或卧其板,或卧杵上,或卧灰土;或见菩萨唯著板衣,或著芒衣,或著草衣,或著树皮,或著茅衣,或复露形,或面向日随日而转;或见菩萨唯食稗子,或复食麦,或食草根,或食树叶,或花或果,或食薯蓣、或芋、或藕、或豆、或谷、或麻、或米,或六日一食,或饮水度日,或于一日食一滴酥、或一滴蜜、或一滴乳,或无所食,或恒熟眠。现如是等种种苦行,经于六年一无亏失,然实菩萨无斯苦行,应度有情而自见有。菩萨如是现苦行时,有六十那庾多诸天人众,因见此事安住三乘。复有天人宿善根力深乐大乘,则见菩萨坐七宝台,身心不动舒颜含笑入胜等持,时经六年方从定起;有天人众深乐大乘欲听闻者,则见菩萨端坐说法经于六年。
  “大德当知,如是菩萨方便善巧行深般若波罗蜜多,能降天魔,伏诸外道,大悲化度一切有情,既经六年从定而起,随顺世法诣无垢河,洗浴出已于河边立。有牧牛女构百乳牛以饮一牛,构此牛乳用作乳糜奉献菩萨。复有六亿天、龙、药叉、健达缚等,各持种种香美饮食而来奉献,咸作是言:‘大士,正士,惟愿受我饮食供养。’菩萨愍之皆悉为受。时,牧牛女、天、龙、药叉、健达缚等互不相见,各见菩萨独受其供。时,有无量诸天、人等,因见受供咸得悟道,是故菩萨为示现之。菩萨尔时实不洗浴,亦不受彼人、天等供。
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,示现行诣菩提座。时,有地居天名曰妙地,与天神众周遍扫饰,洒以香水,散以妙花。时,此三千大千世界四大天王领自天众,雨天妙花供养菩萨。天主帝释、时分天王领自天众,住虚空中奏天乐音赞叹菩萨。喜足天王领自天众,持七宝网弭覆世界,其网四角悬紫金铃,皆雨众宝供养菩萨。善化天王领自天众,持紫金网弭覆世界,作诸天乐雨种种花供养菩萨。自在天王领自天众,诸龙、药叉、健达缚等,各持种种上妙供具供养菩萨。
  “堪忍界主大梵天王既见菩萨诣菩提座,即告一切梵天众言:‘汝等当知,今此菩萨坚固甲胄而自庄严,不违本誓心无厌怠,诸菩萨行皆已满足,通达无量化有情法,诸菩萨地皆得自在,于诸有情其心清净,善知一切根性差别,通达如来甚深秘藏,超觉一切魔之事业,集诸善本不待外缘,一切如来共所护念,普为含识开解脱门,大将导师摧魔军敌,于大千界独称勇猛,善施法药为大医王,解脱灌顶受法王位,放智慧光普照一切,八法不染譬如莲花,诸总持门无不通达,深广难测犹若大海,安固不动如妙高山,智慧清净无诸垢浊,内外皎洁如末尼珠,于诸法相皆得自在,梵行清白已到究竟。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,为度有情诣菩提座,结跏趺坐降伏魔怨,为成十力、四无所畏、四无碍解及十八佛不共法等无量无边诸佛功德,转大法轮作师子吼,以法普施一切有情,各随所宜皆令满足,为诸有情法眼清净,以无上法降伏外道,欲示诸佛本愿成就,于一切法而得自在。汝等可往供养菩萨。’
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,示现行诣菩提座时,于双足下千辐轮相各放无量微妙光明,普照地狱、傍生、鬼界,其中有情遇斯光者,即皆离苦身心安乐。时,龙宫内有大龙王名迦履迦,遇斯光已生大欢喜,告诸龙言:‘此妙光明来照我等,令我等辈身心安乐。我于往昔曾见此光,时有如来出兴于世,今既有此微妙光明,定知世间有佛出现,宜共严办种种香花、众妙、珍财、幢幡、花盖,作诸伎乐往诣供养。’于是龙王将诸眷属赍持供具,普兴大云降洒香雨,往诣菩萨作诸伎乐施设供养,右绕菩萨而赞叹言:‘微妙光明普令欢乐,决定最胜佛出无疑;种种奇珍庄严大地,所生草木悉变成宝,江河皆静无风浪声,准此定知佛出于世;释、梵、日、月光明不现,恶趣清净,佛出无疑。譬如有人少失父母,年既长大忽然还得,欢喜踊跃不能自胜;一切世间睹佛出现,各共欢喜亦复如是。我等过去曾供养诸佛,今值法王人中师子,是则我等生不空过。’
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,菩提树下受草敷座,右绕七匝正念端坐。下劣有情见如是相。诸大菩萨见有八万四千天子各别敷一大师子座,诸师子座众宝合成,七宝罗网弭覆其上,各于四角悬妙金铃,幢幡、缯盖处处罗列。菩萨遍此八万四千师子座上俱各安坐,而诸天子互不相见,各谓:‘菩萨独坐我座证得无上正等菩提。’以是因缘深生欢喜,于无上觉皆得不退。
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,眉间毫相放大光明,普照三千大千世界,诸魔宫殿皆失威光。时,诸魔王咸作是念:‘以何缘故,有此光明映蔽我等威光宫殿,讵非菩萨坐菩提座将证无上正等菩提?’念已共观,方见菩萨菩提树下坐金刚座。见已惊怖,召集魔军,无量百千种种形貌,持种种伎、种种幢幡,出种种声,能令闻者窍穴毛孔普皆流血。菩萨尔时以大悲力,令魔军众不能出声,是名菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,忆念过去无量亿劫,精进修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、慈、悲、喜、舍、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、寂止、妙观、三明、八解皆悉圆满。念已即伸金色右手,自摩其顶乃至遍身,作如是言:‘我欲济拨有情众苦而起大悲。’时,诸魔王及彼眷属,闻菩萨语即皆颠仆。菩萨尔时以大悲力,令诸魔众闻空中声:‘汝可归依能施无畏救护一切净戒大仙。’魔及眷属闻此声已,犹伏在地作如是言:‘惟愿大仙救济我命。’是时,菩萨依深般若波罗蜜多方便善巧放大光明,其有遇者皆离怖畏;魔及眷属睹斯神变,恐怖、欢喜二事交怀。
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,令诸有情所见各别,谓:或有见如是降魔,或有有情不见斯事;或见菩萨但居草座;或见菩萨处师子台;或见菩萨在地而坐;或见空中坐师子座。见菩提树其相亦别,谓或见是[木+毕]钵罗树;或有见是天圆彩树;或见此树众宝合成;或见此树高七多罗;或见此树八万四千踰缮那量,有师子座四万二千踰缮那量,在此树下菩萨坐之;或见菩萨游戏空中;或见坐于菩提树下。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,示现种种神通变化度诸有情。
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧坐菩提座,十方各如殑伽沙界无量、无数、无边菩萨皆悉来集,住虚空中发种种声安慰菩萨,令身安乐心生欢喜:‘善哉!大士,勇猛精进,速疾成办广大吉祥,心如金刚勿生怖惧,神通游戏利乐有情,能一刹那证一切智。’如是菩萨处菩提座,魔来扰乱都不生瞋,一刹那心方便善巧能与般若波罗蜜多理趣相应,已至究竟通达一切所知见觉。
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧坐菩提座,十方各如殑伽沙界所有诸佛异口同音赞言:‘善哉!善哉!大士,乃能通达自然智、无碍智、平等智、无师智,大悲庄严。’
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,能作如是种种示现。诸有情类或见菩萨今得菩提,或见菩萨久已成佛,或有但见一世界中四大天王各奉献钵,或复有见十方各如殑伽沙界四大天王各奉献钵。尔时菩萨为有情故,总受众钵重叠掌中,以手按之令合成一,诸四天王各不相见,皆谓世尊独受我钵。尔时,便有六万天子乘宿愿力先来献供,彼于过去作是愿言:‘若此菩萨当成佛时,愿受我等最初供养。’说是法时,三万菩萨得无生忍,复有三万六千菩萨皆于无上正等菩提得不退转,八万人、天远尘离垢生净法眼,无量无边诸有情类俱发无上正等觉心。
  “大德当知,尔时菩萨依深般若波罗蜜多方便善巧,将欲示现转大法轮。堪忍界主、持髻梵王应时便与六十八万诸梵天众,来至佛所顶礼双足,合掌恭敬右绕七匝,而三请言:‘惟愿大悲哀愍我等转大法轮!唯愿大悲哀愍我等转大法轮!唯愿大悲哀愍我等转大法轮!’既三请已,即便化作大师子座,其座高广四万二千踰缮那量,种种庄严坚固安隐。时,十方界各有无量天主帝释,皆为如来敷师子座,量及庄严亦复如是。
  “菩萨尔时现神通力,令彼诸天各见菩萨坐其座上而转法轮。菩萨既坐此师子座,入无边境三摩地门,放大光明照十方面各如殑伽沙等世界。复令彼界六种变动,其中有情众苦暂息身心安乐,亦暂远离贪、瞋、痴等恶不善法,慈心相向犹如母子。
  “时,此三千大千世界靡有间隙如一毛孔,天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等充满其中。若诸有情应闻苦法而受化者闻佛说苦,应闻无我、寂静、远离、无常、空法而受化者亦复如是;应闻如幻而受化者闻说如幻,应闻如梦、响、像、光影、阳焰、变化、寻香城法而受化者亦复如是;应闻空、无相、无愿解脱门而受化者闻佛说空、无相、无愿。时,有情类或闻如来说一切法从因缘生,或闻说蕴,或闻说界,或闻说处,或闻说苦,或闻说集,或闻说灭,或闻说道,或有闻说念住、正断、神足、根、力、觉支、道支,或有闻说寂止、妙观,或有闻说诸声闻法,或有闻说诸独觉法,或有闻说诸菩萨法。
  “如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,示现种种转法轮相,随诸有情根性差别,各得利乐深心欢喜。”

时,舍利子谓最胜言:“天王,菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,所有境界极为甚深,难思、难议、难知、难入。”
  最胜报言:“大德,菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,功德胜事无量无边。我今所说百分、千分乃至邬波尼杀昙分不得其一,唯有如来乃能尽说。我今所说彼少分者,皆承如来威神之力。何以故?诸佛境界不可思议,一生所系诸菩萨众说其功德尚不能尽,况余菩萨?
  “大德当知,诸佛境界寂静离说,无分别智及后所得之所能了。大德当知,若菩萨摩诃萨欲得证入诸佛境界,应学般若波罗蜜多方便善巧,究竟通达健行三摩地、如幻三摩地、金刚喻三摩地、金刚轮三摩地、无动慧三摩地、遍通达三摩地、不缘境界三摩地、师子自在三摩地、三摩地王三摩地、功德庄严三摩地、寂静慧三摩地、普超越三摩地、无染著三摩地、慧庄严王三摩地、无等等三摩地、等觉三摩地、正觉三摩地、悦意三摩地、欢喜三摩地、清净三摩地、火焰三摩地、光明三摩地、难胜三摩地、常现前三摩地、不合和三摩地、无生三摩地、通达三摩地、最胜三摩地、超过魔境三摩地、一切智慧三摩地、幢相三摩地、大悲三摩地、安乐三摩地、爱念三摩地及不见法三摩地等。
  “大德当知,若菩萨摩诃萨能学般若波罗蜜多方便善巧,便能究竟通达此等无量无边殑伽沙数三摩地门,乃能证入诸佛境界,其心安隐无所怖畏,如师子王不畏禽兽。何以故?若菩萨摩诃萨修如是等诸三摩地,凡有所行皆无怖畏,不见其前有一怨敌。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,心无所缘亦无所住。譬如有人生无色界,八万大劫唯有一识,无有住处亦无所缘;如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,心无所缘亦无所住。何以故?是诸菩萨心不行无行处,心不想无想处,心不缘无缘处,心不著无著处,心不乱无乱处,心无高下,心无违顺、无忧、无喜、无分别、离分别,离奢摩他、毗钵舍那,心不随智,心不自住亦不住他,不依眼住,不依耳、鼻、舌、身、意住,不依色住,不依声、香、味、触、法住,心不在内亦不在外不在两间,心不缘法亦不缘智,不住三世,不住离三世。
  “大德当知,是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,不取一法,而于诸法智见无碍心行净故,见一切法皆悉无垢,不取见相,见无分别,离诸戏论。
  “大德当知,是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,不与一切肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼相应非不相应,亦复不与一切天耳、他心、宿住、神境、漏尽诸智相应非不相应。
  “大德当知,甚深般若波罗蜜多方便善巧,与一切法皆非相应非不相应。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,于一切法得平等智,能观一切有情心行,一切染净皆如实知,于佛十力、四无所畏、四无碍解及十八佛不共法等无量无边诸佛功德皆不失念。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,无功用心达一切法,无心意识常在寂定,不起寂定教诸有情,施作佛事常不休息,于诸佛法得无碍智心无染著。譬如化佛化作如来,所化如来无心、意、识,无身、无身业,无语、无语业,无意、无意业,而能施作一切佛事饶益有情。何以故?佛神力故。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧之所化作无身、无身业,无语、无语业,无意、无意业,无功用心常作佛事饶益有情。何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,通达诸法皆如幻等心无分别,而诸有情恒闻佛法。
  “大德当知,是诸菩萨所有智慧,不住有为,不住无为,不住诸蕴及诸界、处,不住内外及两中间,不住善恶及世、出世,不住染净、有漏无漏、有为无为,不住三世及离三世,不住虚空择非择灭。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,虽常如是心无所住,而能通达诸法性相,以无碍智无功用心,为诸有情宣说诸法常在寂静,而教化事无有休息。是诸菩萨宿愿力强,无功用心为他说法。是诸菩萨由深般若波罗蜜多方便善巧,常无怖畏。何以故?执金刚神若行、若立、若坐、若卧恒常随逐而守卫故。
  “大德当知,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不惊怖、无惑、无疑,当知已得受菩提记。何以故?信受般若波罗蜜多方便善巧,近佛境界,以此一心即能通达一切佛法。达佛法故利乐有情,不见有情与佛法异。何以故?有情、佛法理无二故。”


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大般若波罗蜜多经电子版

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